論遼闊而頑厚的文化隔膜

作者：金綱

來源：講張 微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

一般認為(wei) ，郊祀這類祭祀活動，是帝王獲得與(yu) 神界溝通的權力，以此來彰顯王權來源合法性，利用迷信活動，欺騙、壓迫、統治萬(wan) 民的手段，雲(yun) 雲(yun) 。

我，不信此類意見。

我不懷疑曆來之君臣，在郊祀活動中的虔誠。千年聖賢教育中“三畏”之一就是“畏天命”。所謂“天命”，就是上天賦予皇權的命數。上天即天神、上帝，是為(wei) 《尚書(shu) 》以來的信仰之神。殷周以至於(yu) 唐宋，其超驗傳(chuan) 統與(yu) 理念在此。古人相信在“人”之外，必有“神”。這是超越於(yu) 經驗世界的存在。而這個(ge) 超驗存在決(jue) 定著人間權力的或吉或凶。超驗的意思，簡言之可獲致如下邏輯：

帝王“受命於(yu) 天”之說，到大宋時，已經流衍兩(liang) 千年之久。皇權在萬(wan) 有格局中，並非有理由行使“絕對權力”，相反，必須將權力限製在“天命”之下。“天命”所賜予皇權的利益可以稱之為(wei) “天祿”，如果治理天下無效，用孔子的話說就是“天祿永終”。因此，從(cong) 究極方向看，人間的最高權力——皇權——還不過是一種“有限權力”。

皇權，對天命有足夠敬畏。將這種敬畏設計為(wei) 一種儀(yi) 式，預表了帝王向天下昭示“循禮”的兩(liang) 大功能：當位與(yu) 節製。

當位，就是明白告知“我是天帝派在人間的管理者”，因此需要按照天帝的意誌行事。節製，就是明白告知“我不敢違背天帝啟示於(yu) 我的神意”，因此需要有效治理天下。

皇權“循禮”，當，且，僅(jin) 當，皇權“循禮”，也即“當位”與(yu) “節製”時，才有希望獲得“天命眷顧”。皇權，必須要天帝滿意。但施政之際，如何才算做到讓天帝滿意呢？《尚書(shu) 》給出了三千年“君道”的最強音：

“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。”

天帝所要看到的，來自於(yu) 我這個(ge) 天子治理下萬(wan) 民所看到的，天帝所要聽到的，自於(yu) 我這個(ge) 天子治理下萬(wan) 民所聽到的。不要說百姓萬(wan) 民有過錯，即使真的有過錯，那原因也在於(yu) 我這個(ge) 天子一人的責任。

這樣的邏輯已經內(nei) 化為(wei) 一種文明治理傳(chuan) 統。在漢代人那裏，就是“天人感應”。如果對天帝負責，如果敬畏天帝，就要相信皇權所施與(yu) 的政治，都會(hui) 在上天那裏得到回應。譬如，如果治理無效，上天就會(hui) 出現災害示警等等。

郊祀，就是向天地神祇定期或不定期“匯報工作”（郊祀或三年或一年舉(ju) 辦一次）。所以，郊祀，是指向內(nei) 心和上天的禮儀(yi) 活動。在郊祀活動中，君臣同樣懷有敬畏之心。

郊祀，是一種信仰活動。懷疑信仰者的真誠，是一種遼闊而又頑厚的文化隔膜，溝通極難。郊祀者，不是無神論者。因此，以無神論話語“批判”郊祀或信仰，事實上是言不及義(yi) 的。有神論與(yu) 無神論，二者之間的爭(zheng) 辯，因為(wei) 不存在最後的權威的仲裁者，因此，所有的爭(zheng) 辯也將在“遼闊而又頑厚的文化隔膜”中，兩(liang) 存。

所以法國那位概率論者、思想家帕斯卡爾，以他出色的穎悟力告知世人：真理，往往是以矛盾著的形式存在的。

責任編輯：葛燦