故園的毀滅與(yu) 果敢的淪陷

作者：何光順

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳

           耶穌2015年5月29日

果敢難民

戰亂(luan) 中的果敢，飽受災難的果敢人民，卻牽動著每一個(ge) 中國兒(er) 女的心。那是因為(wei) ，果敢的人民，即是流落異鄉(xiang) 的華夏遊子，中國是他們(men) 的故園和故國。然而，當曆史進入20世紀下半葉，果敢兒(er) 女再也無法回到故園，他們(men) 成了異國公民。不，他們(men) 並沒有異國公民權，他們(men) 雖然世代居住在果敢這片古老的土地上，但六七十年代以後，他們(men) 竟然似乎成了一群身份不明的黑客，不被歡迎的客人，他們(men) 似乎不再是這片土地的主人，他們(men) 的土地麵臨(lin) 著被剝奪的危險。那麽(me) ，作為(wei) 果敢這片土地上的華夏遊子，他們(men) 魂牽夢繞的華夏故園，實際在近代以前早就毀滅了。他們(men) 又當魂歸何處？華夏之夢又將如何實現？

一、華夏兒(er) 女的故園情結

我們(men) 要訴說果敢漢族同胞的故園夢，或許得從(cong) 那早已成為(wei) 華夏兒(er) 女文化基因的故園情結說起。故園，意謂著逝去的家園，也可以稱作故鄉(xiang) ，是相對於(yu) 漂泊異鄉(xiang) 的遊子而言。從(cong) 自有文明以來，華夏兒(er) 女便有著深深的故鄉(xiang) 和故園情結。我們(men) 不會(hui) 不知道《詩經》裏的吟唱：“我徂東(dong) 山，慆慆不歸。我來自東(dong) ，零雨其濛。我東(dong) 曰歸，我心西悲。”這是征人的懷鄉(xiang) 。我們(men) 也不會(hui) 不知道屈原《離騷》裏的悲吟：“陟升皇之赫戲兮，忽臨(lin) 睨夫舊鄉(xiang) ;仆夫悲餘(yu) 馬懷兮，蜷局顧而不行。亂(luan) 曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與(yu) 為(wei) 美政兮，吾將從(cong) 彭鹹之所居。”這是詩人的懷鄉(xiang) 。

自此以後，詩人的還鄉(xiang) ，遊子的懷鄉(xiang) ，便成為(wei) 彌漫在民族記憶裏的一種濃濃的情愫。每一位遊子自離開家的那一刻，懷鄉(xiang) 之思便已在心底裏發芽。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪紛紛。”我們(men) 從(cong) 小便熟悉的賀知章的《回鄉(xiang) 偶書(shu) 》便寫(xie) 出了詩人的這種還鄉(xiang) 喜悅：

少小離家老大回，鄉(xiang) 音無改鬢毛衰。

兒(er) 童相見不相識，笑問客從(cong) 何處來？

葉落歸根，是每一個(ge) 漂泊異鄉(xiang) 的中國遊子的夢想。一個(ge) 人幼年時離鄉(xiang) 遠行，去尋求自己的夢想，去為(wei) 功名奮鬥，但他的最終希冀卻是回到故鄉(xiang) 。我們(men) 同樣熟悉晚唐詩人杜牧的詩歌《清明》：

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

敬宗祭祖，慎終追遠，是滲透在華夏遊子心底裏的家族信仰，在清明祭祖的特殊日子，我們(men) 每個(ge) 遊子都盡量回到故鄉(xiang) ，以為(wei) 逝去的親(qin) 人燒一柱香，以寄托我們(men) 對親(qin) 人的感念。如難以回去，遊子的心則難免淒涼。

我們(men) 也同樣記得元代詞人馬致遠的一首小令《天淨沙·秋思》：

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風瘦馬，

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

在異鄉(xiang) 遊宦無成的遊子，在黃昏時分，看到異鄉(xiang) 的靜謐的村莊，歸巢的鳥兒(er) ，有嫋嫋炊煙的人家，他不禁想起了自己的遙遠的故鄉(xiang) 和家園，魂牽夢繞，那是他無法回去的地方。我們(men) 看到，古典時代的華夏遊子，在他們(men) 的心底裏，都彌漫著一種深深的故園情愫。

二、故園的毀滅

近代以來，華夏兒(er) 女的故園之思，卻最大限度地被稀釋了。這固然有因為(wei) 商業(ye) 化浪潮的衝(chong) 擊，然而更重要地卻是人為(wei) 的緣故導致了華夏民族的故園情結和家族信仰的失落。因為(wei) 商業(ye) 化雖然會(hui) 消解古典，但並不能完全侵蝕人的靈魂。猶太人可能是世界上最為(wei) 商業(ye) 化的民族，然而，他們(men) 對於(yu) 耶路撒冷的上帝應許之地，那流奶與(yu) 蜜之地的想念，卻是一直流淌在他們(men) 的血液中。

華夏兒(er) 女的故園情結何以被稀釋？這可能和受到傷(shang) 害的程度，以及傷(shang) 害我們(men) 的人有關(guan) 。來自於(yu) 敵人的傷(shang) 害，隻能讓我們(men) 同心反擊，但傷(shang) 害如果來自同胞，並且足夠深，卻往往讓人絕望。華夏民族的情感信仰主要寄諸於(yu) 家族、家庭、祖宗、血緣、親(qin) 情、道義(yi) 、禮樂(le) ，而後由此形成一個(ge) 民族。家鄉(xiang) 、故園是承載家族信仰的港灣。如果這其中的親(qin) 情和道義(yi) 被摧毀，那麽(me) ，華夏民族便將消亡。

非常不幸，這一切都成為(wei) 了中國人進入現代社會(hui) 後所麵臨(lin) 的最殘酷的現實與(yu) 苦難。當漂泊海外的華夏遊子，每每抱著誠摯的家園故國之情回返時，卻發現故園早已不再歡迎他們(men) 的回來。故園幾經滄桑，早已麵目全非，暴力革命摧毀的不僅(jin) 是祠堂與(yu) 宗廟，而且摧毀的是靈魂與(yu) 信仰。他們(men) 原先在故園的親(qin) 朋好友，或者被批為(wei) 間諜、臭老九、反革命分子、牛鬼蛇神、黑五類，在打倒孔家店的破四舊聲中，那些漂泊異鄉(xiang) 的華夏遊子無所皈依。

三、海外華人之殤

近代以來的華夏遊子在近大半個(ge) 世紀中，失去的不僅(jin) 是故園，而且同時失去的是靈魂的歸宿。當孫中山先生流亡日本和歐美時，他得到了海外華人遊子的廣泛支持，這批華人心未死，他們(men) 希望中國擺脫滿清的民族壓迫和專(zhuan) 製壓迫政策，他們(men) 甚而希望有一天再回故鄉(xiang) ，他們(men) 還沒有放棄對於(yu) 中國的希望和夢想。

然而，時光流逝，很多人失望了。戊戌政變，維新君子們(men) 流血犧牲；袁世凱複辟帝製，又讓辛亥革命的成果付諸東(dong) 流；四一二大屠殺，白色恐怖籠罩中國；國共內(nei) 戰，華人不再清楚自己到底該支持誰？那些流浪異鄉(xiang) 的遊子，大多隻知道中國，卻不知道主義(yi) 。故園的分裂和權力的爭(zheng) 奪，將遊子的靈魂撕裂。隨後，這批遊子漸漸失去了中國身份，他們(men) 曾經付出心血的故園不再能保護他們(men) ，那流落異鄉(xiang) 的華夏遊子，故國不再為(wei) 其提供幫助。

當失去了故園保護，海外華人遊子遂經曆著無家可歸之痛。六七十年代，在輸出無產(chan) 階級革命的號召中，東(dong) 南亞(ya) 華人被打造成了輸出革命的先鋒隊。這就出現了一個(ge) 奇怪的悖論，他們(men) 一方麵不被承認是中國人，一方麵卻又承擔著中國向外輸出革命的任務。但一個(ge) 不幸的後果就是，輸出革命的中國又奉行不幹涉他國內(nei) 政原則，於(yu) 是，東(dong) 南亞(ya) 各國政府本身隻是具有不成熟民主形式的暴民政治，當他們(men) 惱怒中國之時，便將立腳未穩而又是少數族裔的華人作為(wei) 了傾(qing) 泄怒火的對象，六七十年代，印尼、菲律賓、馬來西亞(ya) 、緬甸、越南，普遍反華排華，迫害和屠殺華人，98年，印尼仍舊還在屠殺華人，然而，這一切的反人類的暴行，直接針對華人遊子的暴行，卻遭到了空前的漠視。這使得海外華人普遍放棄了對於(yu) 故園故國的期望，轉而尋找能救助自己的力量。

在這場放棄華夏故園的浪潮中，新加坡迅速成為(wei) 去中國化的急先鋒。老一代華人心係華夏心存故國的夢想不再，堅持漢語學習(xi) 和華夏文化理念的熱情不再，全麵推廣英語學習(xi) ，與(yu) 西方接軌，向英美靠攏，不再認同自己的華夏遊子身份。如果我們(men) 回頭想想，在東(dong) 南亞(ya) 反華排華屠華的浪潮中，作為(wei) 地區大國和文化母國的中國不能發出任何聲音，那我們(men) 又如何能指責新加坡投入西方的懷抱？我們(men) 又如何能遣責新加坡的去中國化政策？或許我們(men) 隻能遺憾李光耀走得太遠，或許他在學習(xi) 西方的同時，懷抱老一輩曾經堅持的文化理念，將是一種更優(you) 化的選擇。然而，我們(men) 也無法苛求，這畢竟是他們(men) 的曆史條件決(jue) 定的。

四、果敢漢族同胞的出路

在21世紀以來，作為(wei) 文化母國的中國或許將認識到我們(men) 固然應當奉行不幹涉他國內(nei) 政原則，但同時也將肩負起作為(wei) 聯合國常任理事國與(yu) 地區大國乃至即將走向全球大國的責任。這種責任不僅(jin) 僅(jin) 是一種經濟的交往，而且還有對於(yu) 世界安全與(yu) 地區安全的維護，有對於(yu) 人道災難與(yu) 人權事件的有效幹預。不幹涉內(nei) 政原則，是一個(ge) 有限原則，而非絕對原則。作為(wei) 有限原則，是指任何一國政府經憲法程序確認為(wei) 合法政府，任何政府憲法不得違反聯合國所確認的諸原則，不得有種族歧視、種族迫害和種族屠殺，其政府行為(wei) 依據憲法行事。

中國在完成其對於(yu) 世界和地區責任的同時，還當承擔其在道義(yi) 上保護海外僑(qiao) 胞，在實際行動上保護海外中國公民的責任，決(jue) 不當以友好邦交或國家利益的緣由作為(wei) 犧牲海外華人或中國公民利益與(yu) 權力的借口。隻有如此，中國所一直致力於(yu) 建設的統一戰線才可能真正受到中國人民和海外華人的擁護。我們(men) 應當認識到沒有道義(yi) 支撐的國家利益是很難長久的，沒有實際保護華夏遊子和海外中國公民的行動，那麽(me) ，中國的海外利益也就不可能得到真正維護。

當前，果敢漢族同胞，遭到了東(dong) 南亞(ya) 大半個(ge) 世紀以來一貫的反華排華政策的傷(shang) 害，遭到了緬甸國內(nei) 的大緬族主義(yi) 的侵害，遭到了一種不成熟的民主形式下的暴民政治的迫害，那麽(me) ，在這種情況下，作為(wei) 聯合國常任理事國的成員和果敢漢族同胞的文化母國，我們(men) 沒有理由放棄我們(men) 應當堅持的責任，那就是對於(yu) 進行種族迫害和種族屠殺的緬甸政府，對於(yu) 炮轟中國邊境並炸死中國邊民的緬甸軍(jun) 隊，對於(yu) 將果敢漢族同胞驅趕到中國土地上的法西斯暴行，對於(yu) 不給予緬北少數民族以公民權而任由如羅興(xing) 亞(ya) 族等在海上漂泊的反人類暴行，都有必要進行道義(yi) 遣責，對於(yu) 直接轟炸中國邊境的行為(wei) ，應當予以反擊。

對於(yu) 果敢漢族同胞而言，無疑既要走法律途徑，抗議緬甸政府和軍(jun) 隊的大緬族主義(yi) 與(yu) 種族主義(yi) 暴行，當在緬甸國內(nei) 抗議上訴無效時，當訴諸國際法庭，請求國際法庭仲裁。對於(yu) 緬甸軍(jun) 隊屠殺果敢漢族同胞的行為(wei) ，需要做好調查取證，同時以果敢人民的軍(jun) 事力量予以堅決(jue) 還擊。對於(yu) 緬甸不承認果敢漢族依據法律所獲得的第一特區地位，果敢人民有必要自行組建政府，以尋求民族自決(jue) 保衛民族生存權為(wei) 奮鬥目標。果敢漢族人民需要以有力的手段，回擊緬甸政府的任何種族主義(yi) 暴行，以贏得世界華人和世界人民的支持。

五、華夏文化的複興(xing)

華夏文化的複興(xing) 是具體(ti) 的，不隻是一個(ge) 夢幻，而是在一種堅決(jue) 的行動中走出來的。隻有能凝聚人心的道義(yi) 的堅持，隻有能保護同胞利益的行動，才能有效地為(wei) 中國的前途帶來希望，才能讓華夏民族贏得世界的尊重，才能防止國家強大與(yu) 個(ge) 人利益無關(guan) 的可悲狀況。我們(men) 很多人總以為(wei) ，隻要中國成為(wei) 世界第一了，中國人就會(hui) 得到尊重了，這是一種可笑的幼稚的想法。歐洲那麽(me) 多小國，他們(men) 都是世界第一麽(me) ？他們(men) 在世界上沒有得到尊重麽(me) ？

因此，公民是否得到尊重，並不和國家是不是世界第一有什麽(me) 重要關(guan) 係，重要的是國家是否為(wei) 自己的公民或同胞說話。當前，果敢漢族作為(wei) 華夏民族的遺民，作為(wei) 一支始終努力堅持著華夏文化認同的血緣胞族，本身即背靠14億(yi) 華夏同胞，如果在我們(men) 身邊，他們(men) 還遭到了不公平的種族迫害和種族屠殺，我們(men) 卻視而不見，我認為(wei) ，這無論如何是說不過去的。

某種程度上說，果敢漢族同胞捍衛生存權的鬥爭(zheng) ，同時也是華夏文化走向複興(xing) 的一次正義(yi) 行動。他們(men) 屬於(yu) 華夏文化，他們(men) 有權利按照自己的文化理念和文化習(xi) 俗生活，他們(men) 有權抗議緬甸的大緬族主義(yi) 加諸其身的法西斯暴行！我們(men) 當前的華夏文化複興(xing) ，花費了大量的錢財去讓那些外國人學漢語學中國文化，然而，我們(men) 自己在海外在身邊的華夏同胞要堅持自己的語言堅持自己的文化卻無法得到支持與(yu) 保護，這無疑是舍近求遠，舍本逐末的了！

附正義(yi) 果敢官博：

，願有能力的朋友能對果敢難民同胞予以支持！讓我們(men) 都行動起來吧！

責任編輯：葛燦燦