書(shu)    名：《廣論政治儒學》

作    者：蔣慶

叢(cong) 書(shu) 主編：陳明  任重

出版社：東(dong) 方出版社2014年6月出版

內(nei) 容簡介

該文叢(cong) 之編輯出版甚為(wei) 重要，因半個(ge) 世紀以來，中國最大之文化現象，乃是近十年來當代大陸新儒家之興(xing) 起。當代大陸新儒家既不同於(yu) 第一代大陸新儒家，亦區別於(yu) 第二代、第三代港台新儒家與(yu) 海外新儒家。之所以如此者，乃因所處之時代不同，當代大陸新儒家與(yu) 第一代大陸新儒家之存在感受與(yu) 問題意識不同，又因所處之年代與(yu) 地域不同，當代大陸新儒家與(yu) 第二代、第三代港台新儒家及海外新儒家之存在感受與(yu) 問題意識亦不同。故當代大陸新儒家有自己獨特之存在感受與(yu) 問題意識，此“當代大陸新儒家文叢(cong) ”之編輯出版，定會(hui) 使國人對當代大陸新儒家有一全麵深入之了解，亦可見近代中國儒家之複興(xing) ，其規模之博大與(yu) 內(nei) 容之多方也。

編輯推薦

本書(shu) 是儒學大家蔣慶先生二十餘(yu) 年的思想精髓，通過《廣論政治儒學》一書(shu) ，國人對作者“政治儒學”的思想曆程，將有更全麵更深入的了解。

作者簡介

蔣慶，男，西曆一九五三年生，字勿恤，號盤山叟，祖籍江蘇徐州，出生、成長於(yu) 貴州貴陽。西曆一九八二年畢業(ye) 於(yu) 西南政法大學法律係（本科），先後任教於(yu) 西南政法大學、深圳行政學院。西曆二〇〇一年申請提前退休，在貴陽龍場建陽明精舍。主要著作有《公羊學引論》（沈陽：遼寧教育出版社一九九七年版）、《政治儒學——當代儒學的轉向、特質與(yu) 發展》（北京：三聯書(shu) 店二〇〇三年版）、《以善致善：蔣慶與(yu) 盛洪對話》（上海：三聯書(shu) 店二〇〇四年版）、《生命信仰與(yu) 王道政治——儒家文化的現代價(jia) 值》（台北: 養(yang) 正堂文化事業(ye) 股份有限公司中華民國九十三年版[西曆二〇〇四]），《儒學的時代價(jia) 值》（成都：四川人民出版社二〇〇九年版），《儒家社會(hui) 與(yu) 道統複興(xing) ——與(yu) 蔣慶對話》（範瑞平主編，上海：華東(dong) 師範大學出版社二〇〇八年版）等，《再論政治儒學》（上海：華東(dong) 師範大學出版社二〇一二年版）；獨自翻譯與(yu) 合譯的著作有《基督的人生觀》、《當代政治神學文選》、《自由與(yu) 傳(chuan) 統》、《政治的罪惡》、《道德的人與(yu) 不道德的社會(hui) 》等；選編《中華文化經典基礎教育誦本》。
 

目錄

序

“賢能政治”的製度架構——“儒教憲政”對民主憲政的超越與(yu) 吸納

複興(xing) 儒學的兩(liang) 大傳(chuan) 統——“政治儒學”與(yu) “心性儒學”的重建

中國文化的危機及其解決(jue) 之道——中國文化的自性、歧出與(yu) 回歸

當代中國思潮中的儒家價(jia) 值——兼論自由民主思潮與(yu) 左派思潮的局限與(yu) 缺失

當今儒學存在的問題——論重建儒學自身的傳(chuan) 統

用中國文化重塑中華民族精神——《晶報》紀念改革開放30周年先導人物專(zhuan) 訪

西方價(jia) 值、普世價(jia) 值與(yu) “三綱”價(jia) 值——深圳大學“文明對話與(yu) 當代學術發展”研討會(hui) 發言

“三綱”真的過時了嗎——“孔子與(yu) 當代中國”研討會(hui) 發言

儒家的生命之道與(yu) 政教傳(chuan) 統——論儒家的心性學統、道統與(yu) 政統

儒家文化是先進文化——“先進文化”與(yu) “落後文化”的根本區別

儒家文化是建立中國法律製度的道德基礎——中國政法大學“中國民法典論壇”演講

王道政治的特質、曆史與(yu) 展望——論王道政治三重合法性

王道政治是陽光下的政治——再論王道政治三重合法性

王道政治是儒家的治國之道——三論王道政治三重合法性

以王道政治超越民族主義(yi) ——答北京中評網記者問

政治儒學書(shu) 簡

       致牟宗三先生

       致杜維明先生

       致餘(yu) 敦康先生

       致陳維綱先生

       致楊祖漢先生

       致李明輝先生

       致李耀仙先生

       致鄧小軍(jun) 先生（一）

       致鄧小軍(jun) 先生（二）

       致鄧小軍(jun) 先生（三）

       致鄧小軍(jun) 先生（四）

       致梁治平先生（一）

       致梁治平先生（二）

       致何懷宏先生（一）

       致何懷宏先生（二）

       致何光滬先生

       致夏勇先生（一）

       致夏勇先生（二）

       致於(yu) 明雄先生

       致梁燕城先生

       致張祥龍先生（一）

       致張祥龍先生（二）

       致張祥龍先生（三）

       致張祥龍先生（四）

       致陳明先生

       致盛洪先生

       致康曉光先生

       致王瑞昌（一）

       致王瑞昌（二）

序

壬辰冬，陳明與(yu) 任重來函，告正編“當代大陸新儒家文叢(cong) ”，欲使國人知曉當代大陸新儒家之學術心聲與(yu) 時代訴求，並邀餘(yu) 編一自選文集加入其中。餘(yu) 以為(wei) ，該文叢(cong) 之編輯出版甚為(wei) 重要，因半個(ge) 世紀以來，中國最大之文化現象，乃是近十年來當代大陸新儒家之興(xing) 起。當代大陸新儒家既不同於(yu) 第一代大陸新儒家，亦區別於(yu) 第二代、第三代港台新儒家與(yu) 海外新儒家。之所以如此者，乃因所處之時代不同，當代大陸新儒家與(yu) 第一代大陸新儒家之存在感受與(yu) 問題意識不同，又因所處之年代與(yu) 地域不同，當代大陸新儒家與(yu) 第二代、第三代港台新儒家及海外新儒家之存在感受與(yu) 問題意識亦不同。故當代大陸新儒家有自己獨特之存在感受與(yu) 問題意識，此“當代大陸新儒家文叢(cong) ”之編輯出版，定會(hui) 使國人對當代大陸新儒家有一全麵深入之了解，亦可見近代中國儒家之複興(xing) ，其規模之博大與(yu) 內(nei) 容之多方也。

餘(yu) 是編所輯，乃涉及廣義(yi) 之“政治儒學”，故顏曰《廣論政治儒學》。又，是編文稿，曆時二十餘(yu) 年（1989至2012），其間餘(yu) 之思想雖有變化發展，然中心皆圍繞“政治儒學”展開，且“政治儒學”思路已基本形成，故此間思想皆可以“政治儒學”概括之也。再，是編所載，有於(yu) 國內(nei) 刊物刊出者，有於(yu) 學術綱站刊出者，有於(yu) 台灣刊出而大陸不得見者，亦有未刊出而首次刊出者。此外，編輯是編時，對部分文稿作了少許修改潤色。故以上四者，讀者亦宜知之也。

餘(yu) 相信，是編之出，正逢其時，國人對餘(yu) “政治儒學”之思想曆程，將獲更全麵更深入之了解也。

                                                            盤山叟蔣慶癸巳春序於(yu) 深圳蓮花山畔之繙經齋

【附錄】

“大陸新儒家文叢(cong) ”總序

大陸新儒家的名字已經漸漸熟悉，其思想輪廓卻似乎依然模糊不清。但是，參照唐君毅、牟宗三、徐複觀等所謂現代新儒家或港台新儒家，還是可以對其国际1946伟德上的特點做出一些勾勒。

問題意識上，屬於(yu) 後五四時代的前輩們(men) 主要是在中西關(guan) 係語境裏工作，麵對攜政治、經濟、軍(jun) 事之威勢而來的文化壓力，帶著悲情為(wei) 傳(chuan) 統文化和儒家做知識和價(jia) 值上的合法性論證，但是所采用的學術話語和價(jia) 值標準卻基本上都是來自西方。大陸新儒家屬於(yu) 全球化背景下、改革開放後的時代，所麵對的是轉型期的政治經濟和文化問題，其工作起點和目標是希望對這些問題的有效解決(jue) 和承擔來實現傳(chuan) 統延續民族的複興(xing) 。

要做到這一點，僅(jin) 僅(jin) 把儒家文化視為(wei) 一個(ge) 知識的係統是不夠的。於(yu) 是，與(yu) 現代新儒家多采用哲學話語形式對儒家經典加以闡釋梳理不同，他們(men) 主要選擇了宗教的學科框架，從(cong) 這樣一種人類生活的精神維度、一種人文和意義(yi) 的視角去理解儒家思想係統在曆史上的地位作用、把握其與(yu) 生命生活的互動聯係、描述建構其在當代社會(hui) 的地位功能。牟宗三等也有以教化、人文教詮解儒家經典的情形，但這並不足以否定、替代對儒家文化進行宗教把握的正當性與(yu) 必要性。人文教隻是強調了其相對於(yu) 神本宗教的某種特征，而教化本身是一個(ge) 動詞，即依據某某（對人）進行教育，並不涉及“某某”的內(nei) 在屬性，如基於(yu) 道德的教化是一種教化，基於(yu) 宗教的教化也是一種教化。

視東(dong) 西方文化為(wei) 不同文明類型既是近代學界的某種共同認知，也是現代新儒家進行自我辯護的某種策略選擇。在這一前提下，他們(men) 將思想的重點集中在心性之學以彰顯其不可替代的特殊性與(yu) 優(you) 越性，認為(wei) 問題隻在於(yu) 如何由此內(nei) 聖開出新外王即現代自然科學和民主製度，其左衝(chong) 右突曲為(wei) 之說過程十分艱難效果卻差強人意。而大陸新儒家從(cong) 宗教入手，不僅(jin) 上遂天道奠立根本，重歸《尚書(shu) 》、《詩經》和《周易》的上古傳(chuan) 統（宋儒偏重四書(shu) 。現代新儒家心性至上，有現代宋明理學之稱），同時也方便直接地切入現實問題，在對國家建構與(yu) 國族建構的論述中將論域由形上學及道德和倫(lun) 理學向法學、社會(hui) 學、民族學和政治哲學等開拓延展。

凡此種種，應該可以將大陸新儒學與(yu) 現代新儒學或港台新儒學的思想風格粗步而明確地做出一些分判了吧？當然，這隻是自其異者觀之而已。從(cong) 曆史看儒家傳(chuan) 統生生不息變動不居，從(cong) 現實看它也同樣光譜豐(feng) 富精彩紛呈，但其作為(wei) 中華民族精神存在之重要維度所具有的基本性格卻是一以貫之的。

“大陸新儒家”的概念從(cong) 一位旁觀者口中道出具有相當的偶然性，但它卻使那群認同儒家的學者實現了由自在到自為(wei) 的轉變。這是必然的。雖然堪稱經典的作品尚有待時日，但新的發展方向與(yu) 趨勢已是隱隱然確立成型。我們(men) 和東(dong) 方出版社合作推出“大陸新儒家文叢(cong) ”正是要記錄和推動這一思想的律動和創生。我們(men) 相信這對儒家和傳(chuan) 統、中國和世界都是具有重要意義(yi) 的。

                 陳明，作於(yu) 孔子2565年暨耶穌2014年5月