儒家學說與(yu) 中國文化生命力

作者：肖俏波

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時間：甲午年九月初四

           西曆2014年9月27日

摘  要：儒家學說是中國文化的重要組成部分，儒家學說與(yu) 中國文化生命力的強弱始終步調同一。儒家學說興(xing) ，則中國文化生命力強；儒家學說廢，則中國文化生命力弱。要想有效利用儒家學說來增強中國文化生命力，既要尊重中國現實生活的實際境況，把握儒家學說的本質特征，也要尊重中國文化的實際境域，發揮儒家學說的內(nei) 在特長。

關(guan) 鍵詞：儒家學說；中國文化；生命力；本質特征；內(nei) 在特長

一  儒家學說是中國文化的重要組成部分

從(cong) 中國學術史來看，春秋戰國之際，王道衰微，諸侯力政，諸子蜂起，百家爭(zheng) 鳴，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nong) 、小說等十家應時而生，各推所長。秦始皇滅六國，一統中國，焚書(shu) 坑儒，以吏為(wei) 師，法家獨尊，二世而亡。劉項逐鹿，運籌帷幄，權謀兵法，馬上得之，禮義(yi) 治之，終定大漢。休養(yang) 生息，崇道無為(wei) 。漢武雄才，董生獻策，儒術獨尊，百家罷黜；公孫弘白衣封相，天下學士靡然向風。於(yu) 是利祿之途開，儒學之業(ye) 興(xing) ；青紫拾芥，車服稽古。漢興(xing) 四百年，然後三國鼎立，魏晉代興(xing) 。清談風流，玄風為(wei) 最。及至十六國紛爭(zheng) ，終成南北對峙之勢；始自漢明夢求《四十二章經》，終至蕭梁四百八十寺。於(yu) 其時也，佛光普照。然“北方戎馬，不能屏視月之儒；南國浮屠，不能改經天之義(yi) 。”[①]李淵代隋，國號為(wei) 唐。玄武門兵變，人倫(lun) 有虧(kui) 而中心有愧；識君舟民水，載覆在民而以容為(wei) 大，故儒釋道三教並興(xing) 而後開貞觀之治。漢以經術造士，隋唐以科舉(ju) 取士，政途之門路乃由儒學而入。永徽四年（653年），《五經正義(yi) 》頒布，“自唐至宋，明經取士，皆遵此本。”[②]五代時期，王朝更迭，戰亂(luan) 頻仍，經籍散逸，三教受挫。會(hui) 昌法難，佛道遭殃。及至有宋，儒釋道複興(xing) 。周程張朱，出入佛老，援禪道以入儒，歸本儒宗。朱子道，陸子禪，鵝湖之會(hui) 起紛爭(zheng) ，支離易簡係於(yu) 晚年定論，儒釋道三家相得益彰。漢到鄭康成而鄭學行數百年，宋至朱元晦而朱學亦行數百年。元代諸帝，崇尚佛教，禪宗最盛。佛道爭(zheng) 端，而後道教有焚經退寺之厄運。元仁宗延祐定科舉(ju) 法，猶用五經。明太祖原為(wei) 皇覺寺僧，振揚佛法，在所難免，故“有明一代，喇嘛教、禪宗盛行”[③]。“明代僧道皆置官以管其眾(zhong) 。”[④]陽明先生，居夷處困，出入佛老而後得之於(yu) 六經，知天命之年而始揭致良知之教，於(yu) 是孔孟正傳(chuan) 粲然於(yu) 天下。清朝入關(guan) ，喇嘛教受朝廷保護。康熙和雍正因襲元明以來之政策，但自清世祖以下諸帝，“鹹對於(yu) 佛道二教，嚴(yan) 加禁約。”[⑤]乾隆四年（1739年），“禁止正一真人傳(chuan) 度，道教從(cong) 此衰矣。”[⑥]“嘉慶以後，佛教淩夷不振。”[⑦]返觀儒學，兩(liang) 漢而至清朝複盛，這是皇帝“尊崇經學、稽古右文”[⑧]的緣故，禦纂欽定，洪篇巨製；頒行學官，推崇實學，“發周、孔之蘊，持漢、宋之平。”[⑨]雍正、乾隆之後，經義(yi) 大明。諸儒傳(chuan) 家法而守顓門，學有本原而無淆雜；輯佚書(shu) 、精校勘、通小學，甚有功於(yu) 後學。及至晚清，遭遇西夷強盜，堅船利炮，不獨打開中國的大門，也打掉國人對中華文化的認同，於(yu) 是放眼世界，師夷長技，由利器，而製度，而文化，西學東(dong) 漸，開始批判，進而打倒，最後拿來。一聲炮響，送來了馬克思主義(yi) ；兩(liang) 年過後，進行了新文化運動。自此儒學和佛學被當作一門學問，隻有研究價(jia) 值。有楊文會(hui) 者出，刊印《藏經》，弘布佛教，佛學進入一個(ge) 全新的研究階段；又有新儒家出，援西學入儒學，儒學也進入一個(ge) 全新的研究階段。新中國成立以後，百家爭(zheng) 鳴，百花齊放，無有身心之學。獨有熊十力，孤冷傲世，獨抱遺經，難挽狂瀾。改革開放三十年，轉變鬥爭(zheng) ，倡導和諧，中國由貧弱走向富強，由關(guan) 心腳下開始關(guan) 注仰望星空。張橫渠有言：“有象斯有對，對必反其為(wei) ，有反斯有仇，仇必和而解。”[⑩]這是由鬥爭(zheng) 走向和諧的箴言。《周易·乾象》有言：“天行健，君子以自強不息。”這是由貧弱走向富強的箴言。《周易·賁彖》有言：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這是關(guan) 注仰望星空和關(guan) 心腳下的箴言。由鴉片戰爭(zheng) 而至改革開放三十年，經過一個(ge) 半世紀的隱沒，儒學又開始慢慢受到關(guan) 注。正是在中國學術史的意義(yi) 上，大家把儒釋道三家學說作為(wei) 中國文化的三大主體(ti) 文化。

儒家學說祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，自春秋以降，曆秦漢至唐宋，繼明清而綿延至今，其間有衰微，也有興(xing) 盛；有分化，也有融合；有停滯，也有發展。因此，從(cong) 時間上來說，儒家學說毋庸置疑地應該成為(wei) 中國文化的重要組成部分。

儒家學說由鄒魯洙泗而流經大河上下，由齊衛楚不能用而獨尊中國，由濂洛關(guan) 閩進而遠播海外。因此，從(cong) 空間上來看，儒家學說也毋庸置疑地應該成為(wei) 中國文化的重要組成部分。

儒家學說不單明天人之際，也申天人合一之旨；不單辨人禽夷夏義(yi) 利，也講民胞物與(yu) 、以義(yi) 為(wei) 利；不單講婚喪(sang) 嫁娶，也講君臣父子；不單講灑掃應對，也講下學上達；不單講獨善其身，也講兼濟天下；不單講文事，也講武備；不單講陋室、簞食瓢飲，也講庶富、利用厚生；不單講堯舜禪讓，也講湯武革命；不單講敬鬼神而遠之，也講祭神如神在、氣之歸伸良能；……等等。總之，儒家學說是根基於(yu) 中國人民的生活方式，服務於(yu) 中國人民，影響著中國人民的方方麵麵，因此，從(cong) 效力上來看，儒家學說更是毋庸置疑地應該成為(wei) 中國文化的重要組成部分。

通觀以上中國學術史特別是中國儒學發展史的大致脈絡，我們(men) 不難發現，無論是從(cong) 影響的時間長短來看，或者從(cong) 影響的空間廣狹來看，甚至是從(cong) 影響的效力大小來看，儒家學說都是中國文化的重要組成部分，有其不可忽視的地位和作用。

二  儒家學說與(yu) 中國文化生命力息息相關(guan)

 中國文化，在本文僅(jin) 指“在中國”的文化，而中國文化，是根基於(yu) 中國大地上的中國人民的生活方式，是中國人民生活方式的抽象概括和具體(ti) 表現，既來源於(yu) 中國人民的生活，又服務於(yu) 中國人民的生活；既作用於(yu) 中國人民的生活，又受到中國人民的生活的反作用。中國文化，具體(ti) 細化則表現為(wei) 在中國本土上出現的各種學派學說。孔子以前，文獻有缺，難以將中國文化具體(ti) 分為(wei) 哪幾種學說，故存而不論；孔子以後，雖經戰亂(luan) 焚燒，典籍散佚，大體(ti) 於(yu) 殘存典籍中，可以窺見一斑。孔子刪定六經，整理國故，而後儒家經傳(chuan) 大興(xing) ，典籍有據。於(yu) 《孟子》而知有楊朱墨翟之學；於(yu) 《荀子》而知有十二子之說；於(yu) 《史記》而知有六家要旨；於(yu) 《漢書(shu) 》而知有六略五百九十六家之說；於(yu) 濂洛關(guan) 閩諸家之書(shu) 而知有儒釋道交融之學說；於(yu) 新儒家之書(shu) 而知有中西交融之學說。雖然，在中國文化發展的不同階段，出現過不同的學說，並且各家學說各有興(xing) 衰榮辱。但是，無論如何，儒家學說始終是中國文化的主體(ti) 部分。

為(wei) 什麽(me) 儒家學說能有這樣的魅力？這是由儒家學說本身的內(nei) 在本質特征決(jue) 定的。綜觀二千多年來的中國文化，儒釋道三家學說中的佛道兩(liang) 家學說歸根到底是一個(ge) 出世的學說，佛家講出離生死，道家講長生久視。惟獨儒家，純粹是一個(ge) 入世的學說。佛家需要剃度出家修行，道家需要找個(ge) 清淨場所修煉，而儒家隻在現實人倫(lun) 中修行。中國沒有那麽(me) 多的寺院和清淨場所容納全部中國人修行，但全部中國人卻可以在人倫(lun) 日用中修行。所以，儒家關(guan) 注人的現實生活，在人的現實生活中解決(jue) 人所遇到的問題，這就決(jue) 定了儒家學說的現實性和容納性，也就決(jue) 定了儒家學說終究是處理人與(yu) 人之間的人倫(lun) 關(guan) 係的學說，從(cong) 而決(jue) 定儒家學說的內(nei) 在本質特征不得不是“內(nei) 聖外王”之道或“格致誠正修齊治平”之道。

儒家始終把關(guan) 注點放在人身上，在現實世界中關(guan) 注人的生活質量，因此有利用厚生和庶富教育之說；在文化傳(chuan) 承中關(guan) 注個(ge) 體(ti) 以身任道的自覺主體(ti) 性，故而《論語》之〈衛靈公〉、〈顏淵〉、〈子罕〉和〈泰伯〉諸篇分別有“人能弘道，非道弘人”、“為(wei) 仁由己”、“文王既沒，文不在茲(zi) 乎”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”之說。

儒家學說由人的現實性出發，強調人的主體(ti) 性，進而強調身心之學和為(wei) 己之學，因此，《禮記·大學》說：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”強調反求諸己而修“格致誠正”之學，以期達到“修齊治平”之效。正是因為(wei) 如此，儒家從(cong) 來不把自己的學說看成是與(yu) 自己毫無關(guan) 係的、一成不變的學說，而是認為(wei) 儒家學說是切己的，是活潑潑的，是自己生活方式的抽象概括和具體(ti) 表現，因為(wei) 人類實際生活在文化當中，文化實際在人類的生活當中，兩(liang) 者一而二，二而一，不可析為(wei) 兩(liang) 片。也正是因為(wei) 如此，凡是有利於(yu) 人類生活的學說或理論方法，諸如墨家的論辯思維、道家、佛家乃至西學的方法論，儒家莫不容納吸收、兼收並蓄，從(cong) 而有容乃大，生機盎然。儒家學說既有現實生活的理論來源，也有過去曆史的理論淵源，孔子整理舊籍，集三代學說理論之大成，如果不兼收並蓄，儒家學說也不會(hui) 悠遠久大。後世陋儒不識道統真義(yi) ——以身任道，直視道統為(wei) 門戶，偏離孔子本意，不可共學，更遑論適道、與(yu) 立、與(yu) 權了。未來的新儒學，也將與(yu) 過去的儒學不完全一樣，但無論如何，其之所以還是儒學，因為(wei) 它始終關(guan) 注人的現實生活，始終牢牢把握“內(nei) 聖外王”的本質特征。

因此，儒家學說是有生命的學說，其生命力的強弱取決(jue) 於(yu) 它是否始終紮根於(yu) 人類的現實生活，是否始終保持它的開放性和容納性，是否始終保持它的自覺主體(ti) 性。

在中國學術史上，新中國成立以前，中國文化曾經有三個(ge) 燦爛的階段：春秋戰國時期、漢唐時期、宋明時期。春秋戰國時期，百家爭(zheng) 鳴，中國文化由此濫觴；漢唐時期，奠定中國漢文化地位和儒釋道三家鼎立格局；宋明時期，儒釋道三家學說相互交融，中國文化臻至頂峰。同樣地，在中國學術史上，新中國成立以前，中國文化也有三個(ge) 隱沒的階段：秦始皇時期、五代時期、晚清時期。秦始皇時期，禁私學，燒詩書(shu) ，以吏為(wei) 師，別黑白而定一尊，開文化專(zhuan) 製主義(yi) 之先河；五代時期，王朝更迭，戰亂(luan) 頻仍，經籍散佚，儒釋道三教受挫，使中國文化元氣大傷(shang) ；晚清時期，西夷強盜利用堅船利炮，武力打垮中國人民對本國文化的認同，西學東(dong) 漸，中國文化更是被認為(wei) 一無是處。通觀中國文化的燦爛和隱沒階段，儒家學說的命運始終與(yu) 中國文化的命運緊密相連，儒家學說與(yu) 中國文化生命力的強弱始終步調同一。儒家學說興(xing) ，則中國文化生命力強；儒家學說廢，則中國文化生命力弱。

三  如何有效利用儒家學說來增強中國文化生命力

 當前，中國的經濟實力居世界前列，中國文化開始受到世界的關(guan) 注，國人逐漸對中國文化產(chan) 生認同，於(yu) 是國學升溫，儒家學說的現代價(jia) 值也被提上議程，然而，載之空言，不如見之於(yu) 行事；與(yu) 其議論紛紛，不如用實際行動來得實際。

儒家學說與(yu) 其他各種學說有機地構成了中國文化，同屬於(yu) 中國文化係統中的子係統，有的人擔心這種或那種學說壯大或者獨大了，就會(hui) 妨礙另外的學說發展甚至導致它們(men) 的滅絕，這些都是私心作祟的緣故，不過是子張幹祿謀食之徒罷了，不足與(yu) 議。因為(wei) ，我相信，大凡一種有生命的學說，都是根基於(yu) 現實生活，都是不可替代的，人們(men) 的生活方式不變，這種學說就不變，而一旦生活方式發生變化，這種學說就不得不變。因此，不需杞人憂天，也不能固守成訓。

要想有效利用儒家學說來增強中國文化生命力，可以考慮從(cong) 以下兩(liang) 個(ge) 方麵著手：

第一，尊重中國現實生活的實際境況，把握儒家學說的本質特征。儒家學說是有生命的學說，它是否始終紮根於(yu) 中國的現實生活，是否始終保持它的開放性和容納性，是否始終保持它的自覺主體(ti) 性，便最終決(jue) 定儒家學說在中國大地的生死存亡，因此，它隻有首先使自己做到生機盎然，方才有可能增強中國文化生命力，否則，談不上有效利用儒家學說。因此，我們(men) 首先要切實從(cong) 人的現實性出發，把握儒家學說的本質特征——內(nei) 聖外王，努力做到反求諸己，修為(wei) 己之學，始終把目光投放到自己的現實生活，關(guan) 注人的生活境況，強調人的主體(ti) 性，正確處理人與(yu) 人之間的關(guan) 係，由格致誠正而修齊治平，從(cong) 而改善人們(men) 的生活方式和生存空間，大家都能健康成長，這樣便是增強了中國文化生命力。因為(wei) ，文化不是虛無，它的載體(ti) 便是我們(men) 現實生活中的每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 。如果我們(men) 現實生活中的每一個(ge) 個(ge) 體(ti) 或者絕大多數人都生命力強盛，中國文化生命力又怎能不強盛呢？

第二，尊重中國文化的實際境域，發揮儒家學說的內(nei) 在特長。中國文化曆時長久、影響深遠、構成複雜，在各個(ge) 曆史發展階段，顯現不同的姿態，不容易全麵把握，因此，對中國文化，不可輕易下定論，而應該始終保持探索的心態，開放的心態，尊重的心態。眾(zhong) 所周知，過去有些西方國家曾經借助他們(men) 的經濟、政治和軍(jun) 事的強大實力，向其他國家兜售甚至灌輸他們(men) 的文化學說，給當地人民造成巨大的傷(shang) 害，自己也不見得有便宜占，因此有過慘痛的教訓。今天，中國的經濟、政治地位上去了，世界的目光也開始慢慢關(guan) 注中國的經濟，同樣也關(guan) 注中國的文化，我們(men) 應該采取怎樣的態度和做法呢？值得深思和探討。但無論采取怎樣的態度和做法，我們(men) 首先都應該尊重中國文化的實際境域，不應該冒冒失失地、有意地去扶植這種或那種文化和學說，更加不能有意或無意地去反對某種文化和學說，要堅信，真正的文化和學說，畢竟是根基於(yu) 現實生活的，是人們(men) 自己生活方式的抽象概括和具體(ti) 表現，是不可替代的，也是不可助長的。儒家學說的內(nei) 在特長，在於(yu) 始終關(guan) 注現實生活，努力改善人與(yu) 人之間的關(guan) 係，優(you) 化人類的生活境況，故而能兼收並蓄，博采眾(zhong) 長；道並行而不相悖，萬(wan) 物並育而不相害。因此儒家學說能尊重其他學說，而其他學說也會(hui) 尊重儒家學說，雖有文化論爭(zheng) ，隻是切磋琢磨，以文會(hui) 友，以友輔仁，這樣，各種文化和學說便能各自相安無事，共存共榮，中國文化也因此能健康發展，中國文化生命力也就自然而然地得到增強。

綜上，儒家學說是中國文化的重要組成部分，儒家學說與(yu) 中國文化生命力的強弱始終步調同一。儒家學說興(xing) ，則中國文化生命力強；儒家學說廢，則中國文化生命力弱。要想有效利用儒家學說來增強中國文化生命力，既要尊重中國現實生活的實際境況，把握儒家學說的本質特征；也要尊重中國文化的實際境域，發揮儒家學說的內(nei) 在特長。

注釋：

[①]  皮錫瑞著，周予同注：《經學曆史》，中華書(shu) 局2004年版，第130頁。

[②]  皮錫瑞著，周予同注：《經學曆史》，中華書(shu) 局2004年版，第139頁。

[③]  黃懺華：《中國佛教史》，東(dong) 方出版社2008年版，第281頁。

[④]  傅勤家：《中國道教史》，東(dong) 方出版社2008年版，第187頁。

[⑤]  黃懺華：《中國佛教史》，東(dong) 方出版社2008年版，第286頁。

[⑥]  傅勤家：《中國道教史》，東(dong) 方出版社2008年版，第188頁。

[⑦]  黃懺華：《中國佛教史》，東(dong) 方出版社2008年版，第290頁。

[⑧]  皮錫瑞著，周予同注：《經學曆史》，中華書(shu) 局2004年版，第214頁。

[⑨]  皮錫瑞著，周予同注：《經學曆史》，中華書(shu) 局2004年版，第214頁。

[⑩]  張載：《張載集》，中華書(shu) 局1978年版，第10頁。

責任編輯：姚遠