肖俏波著《道義(yi) 與(yu) 功利：宋代政治哲學研究》出版暨目錄、後記

書(shu) 名：《道義(yi) 與(yu) 功利：宋代政治哲學研究》

作者：肖俏波

出版社：學習(xi) 出版社

出版時間：2018-07-01

【內(nei) 容簡介】

筆者以道義(yi) 和功利作為(wei) 自己講學的宗旨，通過選取君子和小人、王道和霸道、中國和夷狄等三對兩(liang) 極性範疇作為(wei) 研究徑路，結合宋代政治哲學家的政治處境、時代感受與(yu) 政治任務，以及宋代政治現實與(yu) 學術思潮的互動關(guan) 係，盡量還原與(yu) 進入宋代政治哲學家的曆史世界與(yu) 思維世界，理清宋儒在君子和小人、王道和霸道、中國和夷狄等三對兩(liang) 極性範疇之間的哲學思辨與(yu) 政治論爭(zheng) ，以探尋和獲得宋儒治國理政之道及其政治遺產(chan) 與(yu) 政治哲學遺產(chan) 。

君子小人之辨，其目的就是要從(cong) 政治主體(ti) 維度辨明君子和小人究竟誰應該執政（即誰是最適宜的政治行為(wei) 主體(ti) ）以及如何確保君子執政。宋儒認為(wei) ，君子應該執政（即君子是最適宜的政治行為(wei) 主體(ti) ），隻有皇帝正心誠意地修身，優(you) 入聖域，才能確保君子執政。這是宋代政治哲學政治主體(ti) 的通義(yi) 。

王道霸道之辨，其目的就是要從(cong) 政治治道維度辨明王道和霸道究竟哪個(ge) 是最優(you) 的政治治道以及應該如何選擇和踐行政治治道。宋儒認為(wei) ，王道是最優(you) 的政治治道，統治者應該選擇和踐行王道。這是宋代政治哲學政治治道的通義(yi) 。

中國夷狄之辨，其目的就是要從(cong) 政治文明維度辨明中國和夷狄究竟哪個(ge) 是正統性（或合法性）政治共同體(ti) 以及如何才能成為(wei) 正統性政治共同體(ti) 。宋儒認為(wei) ，中國是正統性政治共同體(ti) ，唯有通過道義(yi) 自治，才能使中國成為(wei) 正統性政治共同體(ti) 。這是宋代政治哲學政治文明的通義(yi) 。

筆者對於(yu) 宋代政治哲學的研究，就是要探明宋代政治中關(guan) 於(yu) 政治主體(ti) 、政治治道與(yu) 政治文明的通義(yi) 。

【作者簡介】

肖俏波，1980年生，海南儋州人，中國政法大學政治學專(zhuan) 業(ye) 博士，現為(wei) 天津師範大學政治文化與(yu) 政治文明建設研究院、政治與(yu) 行政學院講師，主要從(cong) 事儒家政治哲學方麵的教學與(yu) 研究工作。

【目錄】

總　 序

前　 言

一、 君子和小人：政治主體(ti) 的通義(yi)

(一) 政治分工意義(yi) 上的君子小人之辨

(二) 道德修為(wei) 意義(yi) 上的君子小人之辨

(三) 權力鬥爭(zheng) 意義(yi) 上的君子小人之辨

(四) 小結

二、 王道和霸道：政治治道的通義(yi)

(一) 王安石新學與(yu) 二程道學的王霸之辨

(二) 陳亮與(yu) 朱熹王霸義(yi) 利之辨

(三) 孟子升格運動過程中宋代諸儒的王霸之辨

(四) 小結

三、 中國和夷狄：政治文明的通義(yi)

(一) 宋儒為(wei) 何要進行中國夷狄之辨

(二) 宋儒如何進行中國夷狄之辨

(三) “蠻夷猾夏，處之若何而後宜?”

(四) 小結

結　 語

後　 記

【後記】

本書(shu) 是在我的博士學位論文基礎上修改而成，雖然已經畢業(ye) 並在高校工作了三年，但是長進不大，所以增補修改的地方也不多。在每天夜深人靜的時候對論文進行逐篇逐段逐句逐字的修改過程中，最大的快樂(le) 就是腦海常常浮現出在中國政法大學深夜讀書(shu) 碼字的日子和場景。

雖然，我的博士學位論文曾獲中國政法大學優(you) 秀博士學位論文，但是，我清醒地知道，本書(shu) 尚有頗多不盡如人意的地方。在即將出版之際，預想到將會(hui) 得到更多讀者朋友們(men) 的指正，聞過則喜的好善之情便油然而生，期待四海之內(nei) 有“苟有過，人必知之”者與(yu) “輕千裏而來告之以善者”，使我能夠改過遷善、輔仁成德，如此，則幸甚至哉！

好學深思的讀者朋友們(men) 如果認真閱讀本書(shu) ，將會(hui) 發現作者的研究，引用史料客觀論述曆史事實的地方多，主觀闡釋現代價(jia) 值的地方少，以致於(yu) 讀者朋友們(men) 產(chan) 生疑問，本研究有何現代價(jia) 值？在此，需要作出回應的是，這是作者的一貫作風。因為(wei) ，我以為(wei) 隻要把事情的來龍去脈和道理的本末終始說清楚了，其價(jia) 值則不言自明，更何況價(jia) 值的有無大小有時候還是仁者見仁智者見智的東(dong) 西，甚至還需要通過實踐完成或實現了才能體(ti) 現出來。因此，作為(wei) 一名理論研究者，既然沒有從(cong) 政的實踐和經驗，我們(men) 應當謹記維特根斯坦的名言：“Wovon man nicht sprechen kann,darüber muss man schweigen（對於(yu) 不可說的東(dong) 西，我們(men) 必須保持沉默）”。而宋代政治哲學研究的現代價(jia) 值就有“不可說”的地方，所以，我必須保持沉默。否則，強行敘說，亦不過是空話一場罷了。

生性疏懶的我喜歡讀書(shu) 勝過於(yu) 著述，因為(wei) 讀書(shu) 常有他山之石可以攻玉之快樂(le) ，而著述則時感江郎才盡之痛苦。因此，對於(yu) 作者沒有言說或者言說而有不當之處，敬請讀者朋友們(men) 諒解和指正。

肖俏波 

2017年8月於(yu) 沽上三餘(yu) 閣