儒教之天匯釋
作者：蔣慶
來源：作者授權伟德线上平台發布
時間：西元2026年4月30日

羅君問：“儒教有無專(zhuan) 言天之經如佛教之《心經》者，以其精簡便於(yu) 世人頌讀而易入道乎？”

餘(yu) 應之曰：“未有。何以故？以佛教為(wei) 出世法，壹以生死為(wei) 究竟，雖富三藏十二分教，然可概為(wei) 一小經而能盡其蘊也。儒教則不然，儒教為(wei) 入世法，儒教之天涉乎宇宙、世界、曆史、文化、社會(hui) 、政治、法律、人倫(lun) 、教育與(yu) 夫心性，故儒教之天不可概為(wei) 一小經而能盡其蘊，須自取諸經遍讀冥悟始可悟入也。”

雖然，餘(yu) 八年前嚐撰儒教《三本禮之祀天禮》，於(yu) 中將儒教諸經中涉天者摭出並簡釋，今因羅君之問屬為(wei) 一文，以供儒士社諸君與(yu) 慕道者初識儒教天學之用，庶可為(wei) 儒教天學入門初階，聊補其不逮也。

至若深入領悟儒教天學奧義(yi) ，務當自取儒經精研細讀而深造之，如是始能真有得也。丙午三月十四日盤山叟謹識。

一、“儒教祀天禮”誦經文本

惟天為(wei) 大，惟堯則之。萬(wan) 物本天，報本反始。

上天之載，無聲無臭。維天之命，於(yu) 穆不已。

天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。

明明上天，臨(lin) 照下土。皇天無親(qin) ，惟德是輔。

皇矣上帝，臨(lin) 下有赫。監觀四方，求民之莫。

天矜於(yu) 民，上帝降衷。天佑下民，作師作君。

蕩蕩上帝，下民之辟。敬天之怒，無敢戲豫。

小心翼翼，昭事上帝。上帝臨(lin) 汝，無貳爾心。

天監下民，福善禍淫。作善百祥，不善百殃。

天命謂性，君子畏天。存心養(yang) 性，所以事天。

順天者存，逆天者亡。獲罪於(yu) 天，無所禱也。

人生而靜，天之性也。不能反躬，天理滅矣。

天命有德，天討有罪。克謹天戒，寅畏天命。

敬事上帝，格於(yu) 皇天。祗承上帝，為(wei) 民祈福。

祀帝於(yu) 郊，敬之至也。掃地而祭，於(yu) 其質矣。

其香始升，於(yu) 昭於(yu) 天。上帝居歆，聿懷多福。

民之所欲，天必從(cong) 之。自天祐之，吉無不利。

二、祭義(yi)

子曰：“惟天為(wei) 大，惟堯則之”（則，法也，言堯能法天道之大而行其化也）。“獲罪於(yu) 天，無所禱也”（天為(wei) 大，獲罪於(yu) 天禱於(yu) 群神而無益也）。“君子畏天命”（畏上天之意誌戒命也）。“吾誰欺？欺天乎”（言天不可欺也）。“子疾病，子路請禱，《誄》曰‘禱爾於(yu) 上下神祗’，子曰：“丘之禱久矣”（夫子病甚，嚐久禱於(yu) 上天下神，然君子知天命不可必，雖禱之而不可強之，欽若昊天命來順應而已。夫子之禱於(yu) 上天下神，猶天大旱湯以身禱於(yu) 桑林，武王疾周公以身禱於(yu) 《金滕》，仲舒求甘雨以禮禱於(yu) 皇天上帝也。）。

《詩》曰：“上天之載（載，生成萬(wan) 物），無聲無臭（臭 音xiù，氣味）”；“明明上天，臨(lin) 照下土”；“維天之命，於(yu) 穆不已”（於(yu) ，音wū，歎辭；穆，美也。）；“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”（烝民，眾(zhong) 民；則，本性法則；秉彝，執其常軌，彝，音yí；懿德，美德。）；“皇矣上帝，臨(lin) 下有赫，監觀四方，求民之莫”（皇，大；有赫，赫赫，顯赫盛大貌；監，自上視下；莫，安定。）；“蕩蕩上帝，下民之辟”（蕩蕩，廣大貌；辟，主宰之君。）；“皇天無親(qin) ，惟德是輔”；“上帝臨(lin) 汝，無貳爾心”；“敬天之怒，無敢戲豫”（戲豫，安然無其事）；“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福”（昭，通劭，昭事，勤勉服事；聿，音yù，助詞，聿懷，篤念。）；“其香始升，上帝居歆”（歆，音xīn，居歆，安然享用）；“於(yu) 昭於(yu) 天，在帝左右”（於(yu) ，音wū，歎詞；昭，光明顯耀）。

《書(shu) 》曰：“類於(yu) 上帝，格於(yu) 皇天，敬事上帝，祗承上帝，天命有德，天討有罪。”（類，祭名，以事祭告天神；格，感通；祗 音zhī 敬。）又曰：“惟天陰騭下民，惟皇上帝降衷於(yu) 下民，惟上帝作善降之百祥作不善降之百殃，惟天監下民，天道福善禍淫。”（騭 音zhì，陰騭，默默安定；降衷，施善降福；淫，放縱貪侈。）又曰：“天佑下民，作之師，作之君；天矜於(yu) 民，民之所欲，天必從(cong) 之；舜東(dong) 巡守，至於(yu) 岱宗，柴；克謹天戒，寅畏天命。”（矜，憐憫；岱宗，泰山；柴，燔柴祭天；寅畏，敬畏。）

《易》曰：“聖人亨以享上帝，自天祐之，吉無不利；何天之衢，亨；天生神物，聖人則之。（何，荷；衢，天指引之路。亨，烹；享，祭祀。）

《春秋》曰：“僖十五年九月己卯晦，震夷伯之廟。其稱夷伯何？大之也。曷為(wei) 大之？天戒之，故大之也。何以書(shu) ？記異也。”又曰：“宣十五年冬，蝝生。變古，易常，應是而有天災。”又曰：“成十七年九月辛醜(chou) ，用郊。《春秋傳(chuan) 》曰：‘九月非所用郊也，郊用正月上辛。’注曰：“三王之郊，一用夏正。言正月者，《春秋》之製也。正月者，歲首；上辛，猶始新；皆取首先之義(yi) ’。”（蝝，音yuán 未生翅之幼蝗；郊，祀天。）

《禮記》曰：“萬(wan) 物本乎天，郊之祭也，大報本反始也；天垂象，聖人則之，郊所以明天道也；郊社之禮，所以事上帝也；祀帝於(yu) 郊，敬之至也；祭天，掃地而祭焉，於(yu) 其質而已矣。”又曰：“天子適四方，先柴；牧之野，武王柴於(yu) 上帝；燔柴於(yu) 泰壇，祭天也；供皇天上帝，為(wei) 民祈福。”又曰：“天之生物，必因其材而篤焉；天命之謂性，人生而靜，天之性也，不能反躬，天理滅矣。”（篤，增益其能。）

《周禮》曰：“大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以禋祀祀昊天上帝，國有大故，則旅上帝；立大祀，用玉帛牲牷；大合樂(le) 以致鬼神示，冬日至，於(yu) 地上之圜丘奏之，則天神皆降，可得而禮矣；夏日至，於(yu) 澤中之方丘奏之，則地示皆出，可得而禮矣。”（示 音qí ，同祇；禋 音yīn 燔柴升煙以祭天；旅，陳列祭品以祭天；牷，音quán 色純整全之祭牲。）

孟子曰：“存其心，養(yang) 其性，所以事天也；順天者存，逆天者亡；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝；天與(yu) 之，天子不能以天下與(yu) 人，舜相堯二十有八載，非人之所能為(wei) 也，天也。”（惡人，麵醜(chou) 之人。 ）

董子曰：“為(wei) 人者天也，人之為(wei) 人本於(yu) 天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上類天也。人之形體(ti) ，化天數而成；人之血氣，化天誌而仁；人之德行，化天理而義(yi) ；人之好惡，化天之暖清也。”又曰：“天，仁也，天覆育萬(wan) 物，既化而生之，有（又）養(yang) 而成之，事功無已，終而複始，察於(yu) 天之意，無窮極之仁也。”又曰：“天者，萬(wan) 物之祖，萬(wan) 物非天不生；天生五穀以養(yang) 人，天意常在於(yu) 利民；天高其位，所以為(wei) 尊也；下其施，所以為(wei) 仁也；藏其形，所以為(wei) 神也；見其光，所以為(wei) 明也。”又曰：“天執其道，為(wei) 萬(wan) 物主；天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也。”又曰：“天子之禮，莫重於(yu) 郊，郊重於(yu) 宗廟，天尊於(yu) 人也。”又曰：“郊為(wei) 百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天（祀天），乃敢於(yu) 地，先貴之義(yi) 也。”又曰：“《春秋》之法，王者歲一祭天於(yu) 郊，郊因於(yu) 新歲之初。天者，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事，每更紀者，以郊郊祭首之，先貴之義(yi) ，尊天之道也。” 又曰：“天之任陽不任陰，好德不好刑；國家將有失道之敗，天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷(shang) 敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂(luan) 也。自非大亡（無）道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強勉（努力）而已矣。”

《白虎通》曰：“天者何也？天之為(wei) 言鎮也。居高理下，為(wei) 人鎮也。（“鎮”有安定、鎮懾、威服、宰製諸義(yi) 。）”

綜上所引儒教經典，可見天有多重名號與(yu) 五大名義(yi) ，餘(yu) 依此而擬儒教“祀天禮”，亦因今日之“義(yi) 起”而有七大特征，簡述如下：

三、天之多重名號

天之名號有多重，因以天之不同形態與(yu) 不同作用言之而天之名號殊異。

天之名號除天外，有上天、皇天、昊天、帝、上帝、皇上帝、皇天上帝、昊天上帝、萬(wan) 物主、萬(wan) 物之祖、百神大君諸名號。

之所以如此者，以上天之載，無聲無臭；天超乎人世，無形無相，故天之存在神妙難測，不可常名，隻可就人之角度對天之不同形態與(yu) 不同作用言之，因而使天有多重名號，實則天為(wei) 超越、神聖、絕對、至上、獨尊、總攝之大有永有則一也。

誠如程子言：“夫天，專(zhuan) 言之則道也。分而言之，則以形體(ti) 謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。”然自周後，祀天之禮多用“天”之名號，曰郊天、祀天、祭天，今儒教“祀天禮”放此，以“天”為(wei) 正祭之名號也。

四、天之五大名義(yi)

1、天乃“萬(wan) 物創造者”，人類與(yu) 自然皆天之所生。

（萬(wan) 物本乎天；天生烝民；天之生物，必因其材而篤焉；為(wei) 人者天，天亦人之曾祖父；天覆育萬(wan) 物，既化而生之，有養(yang) 而成之，事功無已，終而複始；維天之命，於(yu) 穆不已；天者，萬(wan) 物之祖，萬(wan) 物非天不生；天生五穀以養(yang) 人。按：上言萬(wan) 物本天、天生物、天生烝民、為(wei) 人者天、天為(wei) 萬(wan) 物之祖，天覆育萬(wan) 物化而生之養(yang) 而成之，而不言萬(wan) 物本乎地，不言地生物、地生烝民、為(wei) 人者地、地為(wei) 萬(wan) 物之祖，地覆育萬(wan) 物化之成之，可見，究極而言，天獨具創造萬(wan) 物之大能，獨享生成世界之大功，而地不與(yu) 焉。之所以如此者，以天至尊獨大，自生自創，無待無對，總攝萬(wan) 有而為(wei) 品類之化源也。）

2、天乃“最高主宰者”，天獨一至尊首出無對而主宰世界。

（惟天為(wei) 大，惟堯則之；明明上天，臨(lin) 照下土；皇矣上帝，臨(lin) 下有赫；蕩蕩上帝，下民之辟；天執其道，為(wei) 萬(wan) 物主；天者，百神之大君；天高其位，所以為(wei) 尊；天之為(wei) 言鎮也，居高理下，為(wei) 人鎮也。按：“天”以其獨一至尊而絕對首出，不與(yu) “地”對。宇宙萬(wan) 物無有與(yu) “天”對等者，故“天”為(wei) 宇宙萬(wan) 物之最高主宰，統攝宰製萬(wan) 有。而儒《經》時或天地乾坤並稱，隻是方便言說，不礙天之至上獨尊與(yu) 乾之大始首出也。）

3、天乃“性理奠定者”，天賦予人類超越之本性與(yu) 確立生命神聖之道德。

（天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德；惟皇上帝降衷於(yu) 下民；天命之謂性，人生而靜，天之性也，不能反躬，天理滅矣；存其心，養(yang) 其性，所以事天也；人之血氣，化天誌而仁；人之德行，化天理而義(yi) ；人之好惡，化天之暖清也。按：於(yu) 此可見，人心來自天之心，人性來自天之性，人理來自天之理，天賦予人超越神聖之心、性、理，故為(wei) 人者天也。而存心養(yang) 性循理成德即事天也。）

4、天乃“博施仁愛者”，天有好生之德而愛其所生之物。

（皇矣上帝，求民之莫；皇天無親(qin) ，惟德是輔；惟天陰騭下民，相協厥居；天佑下民，作之師，作之君；天矜於(yu) 民，民之所欲，天必從(cong) 之；自天祐之，吉無不利；天之生物，必因其材而篤焉；天，仁也，天覆育萬(wan) 物，既化而生之，有（又）養(yang) 而成之，事功無已，終而複始，察於(yu) 天之意，無窮極之仁也；天生五穀以養(yang) 人，天意常在於(yu) 利民；天高其位，下其施，所以為(wei) 仁也；天好德不好刑；天出災害以譴告之，此見天心之仁愛人君而欲止其亂(luan) 也。）

5、天乃“賞善罰惡者”，天監視人類行為(wei) 善者賞之惡者罰之。

（獲罪於(yu) 天，無所禱也；君子畏天命；吾誰欺？欺天乎；皇矣上帝，臨(lin) 下有赫，監觀四方，求民之莫；皇天無親(qin) ，惟德是輔；上帝臨(lin) 汝，無貳爾心；敬天之怒，無敢戲豫；惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福；天命有德，天討有罪；惟上帝作善降之百祥，作不善降之百殃；惟天監下民，天道福善禍淫；《春秋》僖十五年震夷伯之廟，天戒之也；宣十五年蝝生，變古易常而有天災；順天者存，逆天者亡；國家將有失道之敗，天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷(shang) 敗乃至。）