朱子理學的敬業(ye) 之道

作者：朱傑人

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七七年歲次丙午二月廿四日乙卯

          耶穌2026年4月11日

演講人：朱傑人

演講地點：福建南平考亭書(shu) 院

核心價(jia) 值觀百場講壇

演講時間：2026年3月

朱傑人 華東(dong) 師範大學終身教授、中華朱子學會(hui) 常務副會(hui) 長、中國曆史文獻研究會(hui) 榮譽會(hui) 長、考亭書(shu) 院山長，享受國務院政府特殊津貼。主要研究古典文獻學、經學，長期致力於(yu) 朱子及朱子學的研究與(yu) 組織工作。著有《朱子全書(shu) 》《朱子全書(shu) 外編》《朱子著述宋刻集成》《朱子學論集》等。

考亭書(shu) 院道原堂。考亭書(shu) 院供圖

武夷精舍（朱熹紀念館）。王世亮攝/光明圖片

《朱子著述宋刻集成》。考亭書(shu) 院供圖

編者按　　

為(wei) 深入學習(xi) 貫徹文化思想，認真落實全國宣傳(chuan) 思想文化工作會(hui) 議精神，貫徹落實書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的重要講話精神，由中宣部宣教局、光明日報社共同主辦的“核心價(jia) 值觀百場講壇”圍繞文化傳(chuan) 承發展這一主題，持續策劃開展係列宣講。本場講壇來到福建南平考亭書(shu) 院，從(cong) “第二個(ge) 結合”的視角重讀朱子的敬業(ye) 之道，為(wei) 現代社會(hui) 培育職業(ye) 道德提供文化滋養(yang) 。

2021年3月，書(shu) 記在福建考察時走進朱熹園，發表重要講話，指出：我們(men) 要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化同馬克思主義(yi) 立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。“兩(liang) 個(ge) 結合”特別是“第二個(ge) 結合”為(wei) 推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展提供了科學指引。這啟示我們(men) ，應當立足時代和實踐發展要求，深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化蘊含的家國情懷、人文精神、修身智慧，引導人們(men) 不斷增強文化自信，涵養(yang) 精神氣質，為(wei) 推進中國式現代化、促進人的全麵發展積聚更深沉、更厚重的精神力量。

朱熹，南宋著名理學家、思想家、教育家。作為(wei) 儒學的集大成者，他以“理”為(wei) 核心，構建起了貫通宇宙論、心性論、修養(yang) 論、政治論的完整哲學體(ti) 係與(yu) 修養(yang) 範式，其思想體(ti) 係確立了“理”為(wei) 最高價(jia) 值歸屬，其思想影響遠播東(dong) 亞(ya) ，成為(wei) 中華文明乃至東(dong) 亞(ya) 文明的重要精神標識。而“敬”正是其修養(yang) 論的關(guan) 鍵範疇，被朱子譽為(wei) “聖門第一義(yi) ”“存養(yang) 之要法”。朱子對“敬”的係統闡釋與(yu) 創造性發展，將這一傳(chuan) 統道德概念深化為(wei) 兼具內(nei) 心堅守與(yu) 外在踐行的修身工夫，不僅(jin) 是古代士人為(wei) 人、為(wei) 政、治學的根基，其蘊含的精神內(nei) 核更與(yu) 當代敬業(ye) 精神、職業(ye) 素養(yang) 深度契合。今天，我們(men) 立足“第二個(ge) 結合”的視角重讀朱子敬業(ye) 之道，能為(wei) 現代社會(hui) 培育職業(ye) 道德、涵養(yang) 職業(ye) 品格提供深厚的文化滋養(yang) ，彰顯出重要的當代價(jia) 值與(yu) 實踐意義(yi) 。

何為(wei) “敬”？“敬”在儒家經典中頻繁出現，是儒家修身、處世、為(wei) 政的重要準則，亦是宋明理學的核心概念。從(cong) 文字源流來看，“敬”的內(nei) 涵在古代字書(shu) 中有清晰的記載。《說文解字》釋曰：“敬，肅也。從(cong) 攴、茍，居慶切。”其將“敬”釋為(wei) “肅”，凸顯恭敬、嚴(yan) 肅之本義(yi) ，這確定了“敬”字最本始、最核心的語義(yi) 根基。再從(cong) “敬”字的構造來進一步闡發，將其歸為(wei) 茍部，《說文·茍部》中有言：“茍，自急敕也。”“敕”為(wei) 告誡、整飭之意，“自急敕”即是以嚴(yan) 格的標準告誡、整飭自己；“茍”從(cong) 口，口寓意“慎言”，即言語需審慎持重。由此可見，“敬”從(cong) 造字之初就包含著兩(liang) 層核心意涵：一是外在的恭敬嚴(yan) 肅，二是內(nei) 在的自我整飭、謹言慎行。後世典籍不斷豐(feng) 富“敬”的內(nei) 涵。《釋名》將“敬”釋為(wei) “警也，恒自肅警也”，《玉篇》則言“恭也，慎也”，將恭敬與(yu) 謹慎並提，使其兼具恭敬、嚴(yan) 肅、謹慎、自警的多重意涵，成為(wei) 一種內(nei) 外兼修、知行合一的道德狀態。

溯源探義(yi) ：儒家經典中“敬”的內(nei) 涵與(yu) 演進

在儒家學說中，“敬”這一概念貫穿於(yu) 《周易》《尚書(shu) 》《禮記》《論語》《孟子》《詩經》等多部典籍之中。綜合曆代經文與(yu) 注疏，“敬”可大致歸納為(wei) 六大核心意涵，每一種意涵都對應著具體(ti) 的道德要求。

一是恭敬、尊敬：對人、對事、對道心懷尊崇，不怠慢、不輕慢。《易·坤·文言》載：“君子敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外。”唐代孔穎達為(wei) 其疏解：“言君子用敬以直內(nei) ，內(nei) 謂心也，用此恭敬以直內(nei) 理。”意思是說君子要用“敬”來保持內(nei) 心的正直，以“義(yi) ”規範外在行為(wei) ，“敬”是內(nei) 心正直的根基。

二是敬畏、敬懼：對天命、法度、職責、先賢心懷敬畏，知所戒懼、不越底線。如《尚書(shu) ·堯典》：“乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。”西漢經學家孔安國注：“重、黎之後羲氏、和氏，世掌天地四時之官，故堯命之，使敬順昊天……曆象其分節，敬記天時，以授人也。”意思是堯帝命令羲氏、和氏這兩(liang) 位官員，要敬畏上天的規律，仔細觀測日月星辰運行的軌跡和節氣變化，認真記好天時曆法，再把這些時間節令傳(chuan) 授給百姓，指導大家生產(chan) 生活。“敬”在此處強調的是對天道時序的敬畏與(yu) 遵從(cong) 。

三是謹慎、慎重：處事周密、不草率、不疏忽，認真對待每一件事。如《尚書(shu) ・康誥》提到的“敬哉”、《呂刑》中的“敬之哉”，以及《論語・季氏》所言“事思敬”，皆是告誡人們(men) 行事以慎重嚴(yan) 謹為(wei) 先；《尚書(shu) ·皋陶謨》有雲(yun) “亂(luan) 而敬”，孔安國注：“亂(luan) ，治也。有治而能謹敬。”這一表述將“敬”用於(yu) 政事治理，強調理政之時須心懷戒慎、嚴(yan) 謹不苟。

四是嚴(yan) 肅、端嚴(yan) ：儀(yi) 態莊重、態度端正，不輕浮、不放肆。《禮記·曲禮》：“毋不敬。”漢代鄭玄注：“禮主於(yu) 敬。”孔穎達疏：“人君行禮，無有不敬，行五禮皆須敬也。”意思是君主在舉(ju) 行各種禮儀(yi) 的時候，處處都應懷著恭敬之心，因而“敬”又有了儀(yi) 態端正的意思。

五是誠信、盡誠：待人以誠、守信不欺，盡心竭力、表裏如一。《禮記·祭統》：“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。”核心講的是人隻有將誠信與(yu) 盡心作為(wei) 做人做事的根本態度，才能麵對神明。

六是盡責、盡心、不懈怠：對本職工作全力以赴、永不鬆懈。《周禮·天官塚(zhong) 宰·小宰》將“廉敬”列為(wei) 考核群吏的標準，鄭玄注“敬，不解於(yu) 位也”，唐代賈公彥疏“敬其職位，恪居官次也”，明確“敬”就是忠於(yu) 職守、不懈怠崗位責任。

這六大意涵相互貫通、融為(wei) 一體(ti) ，構成了儒家“敬”論的完整體(ti) 係，也為(wei) 朱子理學進一步深化其內(nei) 涵、構建係統的敬業(ye) 之道奠定了堅實的文獻基礎。

承前啟後：宋儒對“敬”的創新與(yu) 發展

宋代理學家立足前代儒家經典，對“敬”的內(nei) 涵與(yu) 工夫論進行了係統性的發展，二程、謝良佐、尹焞、張栻、陳淳等學者的闡釋尤為(wei) 重要。

作為(wei) 宋代闡發“敬”義(yi) 的先驅，二程的貢獻在於(yu) 首次提出“主一無適”的核心定義(yi) 。他們(men) 明確指出：“主一無適，敬以直內(nei) ，便有浩然之氣。”何謂“主一”呢？程頤曾回答道，“敬”是一個(ge) 看不見摸不著的東(dong) 西，隻要收斂身心，專(zhuan) 注一事便是“敬”，也就是“主一者謂之敬”。這是二程對“主一無適”最明確的解釋。“無適”就是心不外馳、不為(wei) 外物所擾、不三心二意。簡單來說，“主一無適”就是做一件事，就專(zhuan) 心做好這一件事，心不跑到別的地方去。

在此基礎上，程頤進一步以“敬以直內(nei) ，義(yi) 以方外”確立內(nei) 外兼修的路徑。“敬”是內(nei) 在修養(yang) ，負責涵養(yang) 本心、端正心性，“義(yi) ”是外在準則，負責規範行為(wei) 、判斷是非。比如，一個(ge) 人不能在思想上推崇一個(ge) “孝”字，行動上卻不贍養(yang) 、不侍奉自己的父母。

二程還初步構建了“敬”的工夫論。所謂工夫論，就是中國哲學中關(guan) 於(yu) 道德修養(yang) 方法與(yu) 實踐過程的理論，不是空談道理，而是教人如何通過身心踐履實現人格完善與(yu) 本體(ti) 境界，常與(yu) 本體(ti) 論、心性論並列。程頤提出“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”，將“敬”作為(wei) 修身涵養(yang) 的根本辦法。朱子盛讚：“程先生所以有功於(yu) 後學者，最是‘敬’之一字有力。”

除二程外，其他宋代理學家們(men) 也從(cong) 不同維度豐(feng) 富了“敬”的內(nei) 涵。謝良佐提出“常惺惺法”，惺惺即為(wei) 清醒，提醒一個(ge) 人要時時刻刻保持本心的明覺，不昏昧；尹焞提出“其心收斂，不容一物”，主張“敬”的工夫在於(yu) 收斂本心，專(zhuan) 注一事；張栻作《敬齋記》，陳淳作《北溪字義(yi) 》，都對“敬”的內(nei) 涵進行了係統性闡釋。

集成創新：朱子對“敬”的闡釋與(yu) 體(ti) 係建構

朱子全麵繼承二程思想，又結合自身的理學思想對其加以深化、拓展與(yu) 具體(ti) 化，對“敬”的內(nei) 涵、定義(yi) 、工夫、效用進行了具體(ti) 化與(yu) 全方位的拓展，構建起理論完備、邏輯清晰、實操性強的“敬”論體(ti) 係，使其成為(wei) 朱子理學修養(yang) 論的核心支柱。他對“敬”的核心闡釋，體(ti) 現在對《論語·學而》所言“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”的注解，朱子注：“敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於(yu) 民也。”這是“主一無適”首次被明確作為(wei) “敬”的核心釋義(yi) 。朱子又作《敬齋箴》以格言明義(yi) ，指出“不東(dong) 以西，不南以北”“弗貳以二，弗叁以三”。其直接含義(yi) 是：不要東(dong) 張西望，不要心猿意馬，專(zhuan) 注於(yu) 當下的事情，不要三心二意。他這一釋義(yi) ，使“敬業(ye) ”變得可理解、可執行、可親(qin) 近、可描繪，甚至已經接近了現代心理學關(guan) 於(yu) 意識與(yu) 注意力問題的基本定義(yi) 。

朱子更重視在現實實踐中闡發“敬”的鮮活內(nei) 涵，他圍繞“主一無適”這一核心理念，在《敬齋箴》中對“敬”的內(nei) 涵、實踐方法與(yu) 效果進行了全麵推衍，使得這一抽象的道德概念真正得以落地執行。

他緊緊抓住“敬”的內(nei) 在根本，即“心做主宰”，意在紛繁世事中守住內(nei) 心的定力，守護好天賦的光明本心，不讓本心迷失、放失；如果本心迷失，就要“求放心”，把渙散的心神重新收回本位。

在實踐層麵，朱子明確“敬”重在收斂本心，內(nei) 無妄思、外無妄動，即內(nei) 心無錯誤思慮，外在無失當行為(wei) ，這是“敬”的基本實踐要求。同時，朱子反複強調“敬不是萬(wan) 事休置之謂，隻是隨事專(zhuan) 一，謹畏，不放逸耳”，這一言論打破了將“敬”等同於(yu) 空坐靜養(yang) 的誤區。他認為(wei) “敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬”，指出“敬”並非一個(ge) 空洞、死板的概念，不是寂然枯坐，什麽(me) 都不想，而是隨事而存的自覺堅守，要在具體(ti) 事務中保持謹慎，做到心在當下、事在當下、行在當下。

如何踐行“敬”的修養(yang) 工夫？朱子由此生發出“敬義(yi) 夾持”的處世智慧，認為(wei) “敬”要有“死敬”與(yu) “活敬”之分，前者是將內(nei) 心的“敬”與(yu) 外在的“義(yi) ”割裂，後者則主張二者相融互濟。他指出：“敬有死敬，有活敬。若隻守著主一之敬，遇事不濟之以義(yi) ，辨其是非，則不活。若熟後，敬便有義(yi) ，義(yi) 便有敬。靜則察其敬與(yu) 不敬，動則察其義(yi) 與(yu) 不義(yi) 。”其意在於(yu) ，處世當圓融通達，以內(nei) 在的“敬”收斂本心、主宰心性，以外在的“義(yi) ”規範行為(wei) 、裁斷事理，二者循環無端、內(nei) 外透徹，使德性和功業(ye) 都能得到進步。這是朱子理學修身的核心工夫。

朱子還從(cong) 實踐效果出發，深刻揭示出“敬”的宏大價(jia) 值。陳來先生說：“個(ge) 人修身和道德情操的培養(yang) 始終是理學的基點和歸宿。”從(cong) 這個(ge) 視角出發來看朱子關(guan) 於(yu) “敬”的理論，不難發現其哲學邏輯確實與(yu) 人的修身養(yang) 性密切相關(guan) 。朱子重提程頤的格言“涵養(yang) 須用敬，進學則在致知”，涵養(yang) 是修身，致知是窮理，朱子將敬與(yu) 致知並舉(ju) ，指出涵養(yang) 是致知之本，持敬是窮理明理的前提，明理是持敬修身的深化。他說：“學者若不窮理，又見不得道理，然去窮理，不持敬，又不得。”又言：“先賢之意蓋以學者不知持守，身心散漫，無緣見得義(yi) 理分明，故欲其先且習(xi) 為(wei) 端莊整肅，不致放肆怠惰，庶幾心定而理明耳。”這兩(liang) 段話的意思都是說做學問的人若不能以“敬”收斂身心、安定本心，心思便會(hui) 散漫馳騖，即便讀書(shu) 窮理，也難以真正洞悉義(yi) 理、把握本質。唯有先以“敬”持守本心、端正態度，才能讓心神專(zhuan) 一、思慮清明，進而在為(wei) 學、處事、修身中層層遞進、日臻完善。此外，他還提出“敬則萬(wan) 理具在”“隻敬，則心便一”，即持敬能讓心神專(zhuan) 一、事理明晰；“敬勝百邪”“人常恭敬，則心常光明”，即持敬能戰勝邪念、涵養(yang) 本心光明；“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治”，即持敬能彰顯天理、克製貪欲，成就道德人格。由此可見，他將“敬”視為(wei) 立身、為(wei) 政、讀書(shu) 、做學問的總綱，更是做好一切事情的根基。

朱子再三強調“持敬”，其思想內(nei) 核依然具有非常現實的時代意義(yi) 。書(shu) 記關(guan) 於(yu) “明大德、守公德、嚴(yan) 私德”的重要論述，使人聯想到朱子關(guan) 於(yu) “持敬”“居敬”“主一”“無適”的一係列論述。黨(dang) 員幹部正心修身、涵養(yang) 持守、不忘初心、廉潔自律的自我修養(yang) 必修課，正可以從(cong) 朱子關(guan) 於(yu) “敬”的論述中汲取養(yang) 料。

古今貫通：朱子“敬”道與(yu) 新時代敬業(ye) 精神的價(jia) 值融通

朱子對“敬”的闡釋，將抽象的道德要求轉化為(wei) 兼具理論深度與(yu) 實踐操作性的修身工夫，使“敬”自然延伸為(wei) 履職盡責的職業(ye) 倫(lun) 理，為(wei) “敬業(ye) ”精神奠定了深厚的思想根基。他所倡導的持敬以存心、專(zhuan) 一以處事、盡責以守職，與(yu) 敬業(ye) 精神中忠於(yu) 職守、勤勉踏實的核心內(nei) 涵高度契合，成為(wei) 連接傳(chuan) 統敬業(ye) 思想與(yu) 現代敬業(ye) 精神的重要文化紐帶。

敬業(ye) 精神深深植根於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，是中華民族一脈相承的傳(chuan) 統美德。自古以來，中華民族就崇尚“業(ye) 精於(yu) 勤荒於(yu) 嬉，行成於(yu) 思毀於(yu) 隨”的治學態度，也有鞠躬盡瘁、死而後已的奉獻精神。“敬業(ye) ”一詞，首見於(yu) 西漢戴聖編纂的《禮記·學記》，原文為(wei) “一年視離經辨誌，三年視敬業(ye) 樂(le) 群”。先有孔穎達將其釋為(wei) ：“敬業(ye) ，謂藝業(ye) 長者，敬而親(qin) 之；樂(le) 群，謂群居朋友善者，願而樂(le) 之。”即親(qin) 近、敬重學業(ye) 有成就的人，與(yu) 品行優(you) 良的人相處並以之為(wei) 樂(le) 。後世學者結合修身治學需求，將其闡釋為(wei) 專(zhuan) 心致誌、恭敬嚴(yan) 肅地對待學業(ye) 與(yu) 事業(ye) ，並與(yu) 同伴和睦相處、樂(le) 於(yu) 合群，使“敬業(ye) ”的內(nei) 涵從(cong) “敬人”拓展為(wei) “敬事”“敬業(ye) ”，為(wei) 其後續發展為(wei) 職業(ye) 操守奠定了基礎。

曆經千年傳(chuan) 承，敬業(ye) 精神始終是中華民族為(wei) 人做事、履職守職的基本準則，塑造了無數為(wei) 事業(ye) 、為(wei) 國家、為(wei) 民族無私奉獻的典範。李時珍遍嚐百草，曆時二十七載編纂《本草綱目》，以畢生心血校正藥典謬誤；祖衝(chong) 之畢生鑽研算學和曆法，在簡陋條件下反複推演，將圓周率精確到小數點後七位；徐霞客棄仕途赴山河，三十餘(yu) 年徒步考察、筆耕不輟，終成《徐霞客遊記》；王羲之臨(lin) 池學書(shu) 、染黑池水，數十年精研筆法，終成“書(shu) 聖”。這些先賢事跡，滋養(yang) 著世世代代中國人的精神世界。近現代以來，鄧稼先、錢學森、袁隆平等科學家與(yu) 勞動模範，更是將敬業(ye) 精神與(yu) 國家發展、民族複興(xing) 相結合，以畢生精力投身科研與(yu) 實踐，在各自領域攻堅克難、無私奉獻，成為(wei) 弘揚敬業(ye) 精神的時代典範。

即便在當代，敬業(ye) 精神依然是推動社會(hui) 進步和經濟發展的重要動力。看各行各業(ye) ，科研工作者在實驗室日夜攻關(guan) ，一線工人精益求精打磨產(chan) 品，教育工作者默默耕耘教書(shu) 育人，敬業(ye) 精神無處不在，成為(wei) 個(ge) 人修養(yang) 、社會(hui) 責任與(yu) 時代要求的高度統一。

新時代賦予敬業(ye) 精神更為(wei) 豐(feng) 富的時代內(nei) 涵，它上承國家理想、中聯社會(hui) 秩序、下接個(ge) 人品德，將社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的宏大目標，轉化為(wei) 每個(ge) 人可感、可行、可守的日常行為(wei) 準則。新時代敬業(ye) 精神包含五個(ge) 核心維度，本質上是勞動精神、奮鬥精神、擔當精神的統一。第一，以忠於(yu) 職守為(wei) 核心根基，對本職工作抱有熱愛與(yu) 敬畏之心，明確職業(ye) 責任，履職到位、守職有責；第二，以勤勉踏實為(wei) 基本要求，腳踏實地、務實篤行；第三，以精益求精為(wei) 進階追求，秉持追求卓越的態度，在專(zhuan) 業(ye) 領域不斷鑽研、精進技藝、提升質量，拒絕“差不多”；第四，甘於(yu) 奉獻是境界升華，將個(ge) 人勞動與(yu) 集體(ti) 事業(ye) 、社會(hui) 大局相結合，不計較一時的個(ge) 人得失，以職業(ye) 價(jia) 值實現社會(hui) 價(jia) 值；第五，擔當有為(wei) 是實踐體(ti) 現，麵對工作中的困難和責任，要迎難而上、主動作為(wei) 、積極應對，在履職中實現個(ge) 人成長。

在現當代職業(ye) 活動中，員工職業(ye) 道德的培養(yang) 與(yu) 建設成為(wei) 企業(ye) 文化不可或缺的重要組成部分，而敬業(ye) 正是職業(ye) 道德的核心要求與(yu) 基本條件。二者是一體(ti) 兩(liang) 麵、互相成就、互為(wei) 依存的關(guan) 係，共同構成了現代職業(ye) 活動的完整倫(lun) 理體(ti) 係。

敬業(ye) 精神是職業(ye) 道德的基本底線，是落實職業(ye) 道德的根本途徑，要達到職業(ye) 道德所包含的愛崗敬業(ye) 、誠實守信、辦事公道等行為(wei) 準則和價(jia) 值規範，首要前提是從(cong) 業(ye) 人員要熱愛並尊重自己的職業(ye) 。敬業(ye) 精神中的“忠於(yu) 職守”“勤勉踏實”等內(nei) 涵，直接構成了職業(ye) 道德的基本底線。沒有基本的敬業(ye) 態度，誠實守信、公平公正等其他職業(ye) 道德要求便無從(cong) 談起。職業(ye) 道德是一種要求，為(wei) 職業(ye) 行為(wei) 提供“應然”（應該這樣）標準，而敬業(ye) 精神則將這種“應然”轉化為(wei) “實然”（確實這樣）的行動，將外在的準則轉化為(wei) 內(nei) 在的行動自覺。因此，可以說敬業(ye) 精神是落實職業(ye) 道德的動力源泉。

職業(ye) 道德是敬業(ye) 精神的價(jia) 值根基和規範框架，為(wei) 敬業(ye) 精神指引方向：光有動力不行，得知道“為(wei) 什麽(me) 幹、為(wei) 誰幹、幹什麽(me) ”。職業(ye) 道德不僅(jin) 規定了從(cong) 業(ye) 人員“應當做什麽(me) ”，也回答了“為(wei) 何而做、為(wei) 誰而做”的根本問題。敬業(ye) 精神中的奉獻、擔當等行為(wei) ，需要職業(ye) 道德所蘊含的服務社會(hui) 、促進公平、維護誠信等職業(ye) 使命作為(wei) 支撐，讓敬業(ye) 超越“完成任務”，成為(wei) 有意義(yi) 、有方向的職業(ye) 追求。麵對時代發展，數據倫(lun) 理、人工智能倫(lun) 理等新的職業(ye) 規範不斷湧現，職業(ye) 道德的內(nei) 涵也在持續豐(feng) 富拓展，但無論場景如何變化，“敬業(ye) ”始終是職業(ye) 道德不變的核心，為(wei) 所有職業(ye) 倫(lun) 理體(ti) 係奠定了“尊重職業(ye) 、認真做事”的基本底色。

從(cong) 朱子理學視角看，二者的關(guan) 係正是“敬義(yi) 夾持”在現代職業(ye) 領域的生動體(ti) 現：敬業(ye) 精神如同“敬”，是內(nei) 在的職業(ye) 態度與(yu) 精神支撐；職業(ye) 道德如同“義(yi) ”，是外在的職業(ye) 準則與(yu) 行為(wei) 規範。普遍的敬業(ye) 精神有助於(yu) 職業(ye) 道德規範的內(nei) 化與(yu) 自覺遵守，讓職業(ye) 準則從(cong) 外在要求變為(wei) 內(nei) 在追求；明確的職業(ye) 道德標準則為(wei) 敬業(ye) 精神提供了評價(jia) 依據和方向指引，避免敬業(ye) 陷入“盲目做事”的誤區。敬業(ye) 精神營造積極的工作氛圍和職業(ye) 態度，職業(ye) 道德建立共同的倫(lun) 理標準和行為(wei) 規範，二者互相成就、互為(wei) 依存，共同構成了現代職業(ye) 活動的完整倫(lun) 理體(ti) 係。

作為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀中公民個(ge) 人的價(jia) 值準則，敬業(ye) 與(yu) 愛國、誠信、友善共同構成了社會(hui) 主義(yi) 新時代的基本道德規範，在核心價(jia) 值體(ti) 係中具有重要地位。當下重溫朱子“敬”論，厘清其與(yu) 敬業(ye) 精神、職業(ye) 道德的內(nei) 在關(guan) 聯有助於(yu) 對“兩(liang) 創”方針與(yu) “第二個(ge) 結合”的切實踐履。時代浪潮奔湧向前，數據倫(lun) 理、人工智能倫(lun) 理等新型職業(ye) 規範不斷湧現，而“敬”的價(jia) 值始終不變。堅守主敬之心、秉持敬業(ye) 之道，必將為(wei) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀、推動個(ge) 人成長與(yu) 社會(hui) 進步注入持久深沉的精神力量。

（光明網記者劉子璐整理）

責任編輯：近複