“禮學”和“禮教”的複興(xing) 何以可能？

——朱子禮學的實踐麵向

作者：朱傑人

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初二日

          耶穌2019年7月4日

尊敬的各位來賓、各位學者、各位朋友：

“東(dong) 亞(ya) 禮學與(yu) 經學國際研討會(hui) ——暨上海儒學院第三屆年會(hui) ”今天開幕了。我代表上海儒學研究會(hui) 表示熱烈的祝賀，並向來自海內(nei) 外的朋友們(men) 表示誠摯的歡迎！

禮樂(le) 文明是中華文明的一個(ge) 主要特質。英國牛津大學的學者羅伯特·恰德（Robert Chard）指出：“在18世紀啟蒙時期的書(shu) 籍中，西方人對中國的認識，特別是著名的孟德斯鳩基於(yu) 耶穌會(hui) 對中國的理解，認為(wei) 中華文明是一個(ge) 建立在‘禮儀(yi) ’上。而非建立在宗教或法律上的文明。”

朱子是一個(ge) 講理的人，他講兩(liang) 個(ge) 理，一個(ge) 是“道理”的“理”，一個(ge) 是“禮貌”的“禮”。今天，我們(men) 濟濟一堂來討論東(dong) 亞(ya) 禮學，朱子是一個(ge) 繞不過去的存在。他所處的時代，正是中國禮學複興(xing) 和重建的關(guan) 鍵時期，而朱子關(guan) 於(yu) 禮學的研究、著述幾乎伴隨著他的整個(ge) 學術生命。

但是我們(men) 在考察朱子的禮學研究的曆程和貢獻時，往往把主要的關(guan) 切點放在他的理論研究的整合和創新上，而忽視了他的實踐麵向。

從(cong) 現有的史料看，朱子對禮學發生興(xing) 趣，並下決(jue) 心將禮學研究納入自己的學術體(ti) 係主要發生在任同安縣主簿期間。

紹興(xing) 十八年（1148）朱子殿試中舉(ju) ，時年十九歲。二十一年（1151），授泉州同安主簿，兩(liang) 年後上任，時年二十四歲。朱子在同安任上一共四年，這是朱子一生中的第一個(ge) 官職，也是對他的思想和學術產(chan) 生重大影響的四年。這四年使一個(ge) 書(shu) 生獲得了對中國國情的切身體(ti) 驗。對同安、泉州、漳州等社會(hui) 和民情、民風、民俗的近距離觀察，使他深切地感受到社會(hui) 的“無序”和人際關(guan) 係中的“無禮”。他看到了禮學重建和禮教複興(xing) 的現實意義(yi) 和緊迫感。在泉州任上，他考訂了《釋奠儀(yi) 》，作《講禮記敘說》，上《申嚴(yan) 婚禮狀》，作《民臣禮議》，建議纂《紹興(xing) 纂次政和民臣禮略》，並在縣內(nei) 頒布了釋奠儀(yi) 、器用、衣服等圖式，整頓婚禮等。這一切既開始了他對禮學的理論研究，又開啟了他對禮教社會(hui) 實踐的嚐試。

朱子的禮學研究，始終不忘化民成俗的現實關(guan) 切，他的《家禮》就是一部把禮學理論付諸社會(hui) 實踐的佳作。由於(yu) 他的不懈努力，禮學和禮教的複興(xing) 得以在宋代成為(wei) 可能，禮學和禮教再次回到中國人生命意識與(yu) 社會(hui) 意識的中心，並由此延續了八百餘(yu) 年，其影響至今猶存。

今天我們(men) 來討論禮學，似乎也不應該僅(jin) 僅(jin) 停留在形而上的層麵。我以為(wei) ，今天的中國依然麵臨(lin) 著或迫切地需要禮學和禮教的重建。上個(ge) 月，我訪問日本，有幸見到吾妻先生。我對他說，我正在利用婺源縣的紫陽書(shu) 院做禮學落地的社會(hui) 實驗。我告訴他，我希望婺源縣的中小學對所有學生布置一道“家庭作業(ye) ”：早上起身後要向父母請安，上學時要向父母道別，放學回家要向父母稟報。吾妻兄聽後大吃一驚說，這些事情在日本是不言而喻的，每天都在做的呀。我也很感慨，說：“可是我們(men) 把它丟(diu) 了。所以我要在婺源做個(ge) 實驗，把它們(men) 重新拾起來。”這件事充分說明，當今中國恢複禮學和禮教具有現實意義(yi) 和極大的迫切性。朱子在八百餘(yu) 年前的社會(hui) 實踐和我在婺源縣的實驗都證明，禮學與(yu) 禮教在中國的複興(xing) 是可能的和需要的。

最後，我要說明：我所謂的禮教，不是宗教，而是關(guan) 於(yu) 禮的教育。

謝謝大家！

注：這是作者在複旦大學2019年6曰8日召開的東(dong) 亞(ya) 禮學研討會(hui) 開幕式上的講話。

2019年6月28日

責任編輯：近複