詮釋與(yu) 重建：我對船山思想的理解

——賀《船山學刊》創刊110周年

作者：陳來

來源：“船山學刊”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳九月初一日癸亥

          耶穌2025年10月21日

詮釋與(yu) 重建：我對船山思想的理解

——賀《船山學刊》創刊110周年

陳來

陳來，1952年8月生，浙江溫州人，清華大學學術委員會(hui) 副主任，清華大學國學研究院院長，清華大學文科資深教授，國際哲學學院（IIP）院士，著名哲學家、哲學史家。現任國家哲學社會(hui) 科學專(zhuan) 家谘詢委員會(hui) 召集人、中央文史館館員、國務院學位委員會(hui) 哲學學科評議組成員、國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、教育部社會(hui) 科學委員會(hui) 委員、中華朱子學會(hui) 會(hui) 長；兼任複旦大學上海儒學院院長、複旦大學複旦講座教授、山東(dong) 大學講座教授，同時為(wei) 北京大學、武漢大學等多所大學兼職教授。曾任國務院學位委員會(hui) 委員、全國政協委員、全國中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、國際中國哲學會(hui) 副執行長、中國孔子基金會(hui) 理事長。著有《仁學本體(ti) 論》《宋明理學》《儒家文化與(yu) 民族複興(xing) 》《中國哲學的精神與(yu) 境界》《朱子哲學研究》《有無之境：王陽明哲學的精神》《詮釋與(yu) 重建：王船山的哲學精神》《古代思想文化的世界》《中國近世思想史研究》等著作50餘(yu) 部和學術論文400多篇。其“仁學本體(ti) 論”2025年入選中國哲學社會(hui) 科學十大原創學術理論。

我對湖南長沙有著很深且特殊的感情，與(yu) 湖南的刊物《船山學刊》也有著很深的緣分。

20世紀70年代，我在長沙的中南礦冶學院上大學，讀的是地質係，雖然不是我心儀(yi) 的文史專(zhuan) 業(ye) ，但這幾年的大學生活卻是我之後人生之路的重要基石。還記得報到之後，我登上學校後麵的嶽麓山，細雨綿綿，使得我的心情很難敞開，在山上，我套用宋人詞意，湊了一首小詞，調寄《浪淘沙》：“細雨麓山蒙，霧滿石亭，低眉信掃盡秋容。紅葉雖無落地意，何奈秋風？ 獨步且徐行，漫踏林叢(cong) ，遙聞山下有鍾聲。舉(ju) 目不及三丈遠，隻有桐鬆。”孟子說過：“天將降大任於(yu) 斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體(ti) 膚，空乏其身，行弗亂(luan) 其所為(wei) ，所以動心忍性，增益其所不能。”這是大家耳熟能詳的話。就我個(ge) 人來說，在長沙上大學念書(shu) 可以說是苦其心誌，動心忍性。但也正是在長沙上大學這幾年，由於(yu) 沒有考試和作業(ye) 的負擔，我開始大量閱讀哲學、社科、文史書(shu) 籍，這是我之後轉向文史哲類學術研究生涯的重要基礎。

《船山學刊》是一份曆史悠久的刊物，是研究船山思想、湖湘文化和中國傳(chuan) 統文化的重鎮。恩師張岱年先生曾多次為(wei) 《船山學刊》撰稿和題詞，記得有一次就是在《船山學刊》創刊80周年的時候。我也有多篇文章在《船山學刊》上發表。今天，《船山學刊》創刊110周年了，我們(men) 再一次向百年老刊送上最深的祝福。

借此機會(hui) ，我想說一下船山學研究。我曾在2004年由北京大學出版社出版了《詮釋與(yu) 重建：王船山的哲學精神》一書(shu) ，後來該書(shu) 又於(yu) 2010年由生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店出版。這是我本人比較滿意的著作之一。而說起它的寫(xie) 作，卻原屬計劃之外。記得1991年春天，我拿著剛剛出版的《有無之境——王陽明哲學的精神》呈送給朱伯崑先生，朱先生翻了翻後，對我說：“你下邊該研究王船山了。”其實20世紀90年代，雖然我仍間或寫(xie) 一些朱子學和陽明學的論文，但除了教學，主要精力已經離開宋元明清時代。直到2002年春，我在香港科技大學做客座教授，借著那年秋天武漢大學和湖南省社科院要舉(ju) 辦王船山研究會(hui) 議的機會(hui) ，才寫(xie) 了一篇關(guan) 於(yu) 船山《大學》詮釋的論文。當時發現學界對船山關(guan) 於(yu) “四書(shu) ”的哲學詮釋研究甚少，於(yu) 是借參加武漢大學課題之便，又相繼寫(xie) 了船山關(guan) 於(yu) 《中庸》《論語》《孟子》《張子正蒙注》和《思問錄》的詮釋及思想的部分，最後終成此書(shu) 。

我對船山的看法與(yu) 以往大多數船山學研究的觀點有些差異，大體(ti) 上可以這樣來表述：我認為(wei) 船山並非所謂“啟蒙思想家”，而是“正統的重建者”；船山並非“反封建”，而是仍在“封建”框架中試圖恢複正統。船山並不是反朱子。我們(men) 以前隻注意他早期的著作，沒有注意他中期的著作，所以錯誤地以為(wei) 他是反朱子的。特別是在“四書(shu) ”的詮釋上，他後期的《四書(shu) 訓義(yi) 》並非反對朱熹，而是處處接著朱熹講。也正是基於(yu) 這種看法，我想，船山研究要深入發展，最重要的是向更廣闊的儒學思想史的視野發展，在深入具體(ti) 地研究船山的經典詮釋的基礎上，全麵、客觀地理解船山與(yu) 宋明理學的關(guan) 係。

如果不把“道學”等同於(yu) 朱熹學派，而按其曆史的意義(yi) 來加以理解，那麽(me) ，一方麵，我們(men) 可以得出的結論是：船山不僅(jin) 是儒學思想家，也應被視作宋以來道學運動中人，隻是他的思想形態是屬於(yu) 道學中張橫渠的一派，並與(yu) 朱子有著廣泛複雜的繼承關(guan) 係。這是就其與(yu) 宋明道學的繼承關(guan) 係而言，這個(ge) 意義(yi) 我們(men) 稱之為(wei) “承前”的意義(yi) 。另一方麵，我們(men) 也要注意到，船山代表著不同於(yu) 明代理學的清代儒學新學術思想，這一意義(yi) 我們(men) 稱之為(wei) “啟後”的意義(yi) 。研究船山應當把兩(liang) 方麵的意義(yi) 都照顧到。但即使是在啟後的意義(yi) 上，我們(men) 也必須首先強調清代前期的思想發展仍然是儒學的發展。因為(wei) ，既然船山與(yu) 道學，不僅(jin) 與(yu) 朱子，更與(yu) 橫渠有繼承關(guan) 聯，就不能視其為(wei) “反理學”。我們(men) 可以用“後明代理學”來概括清前期的儒學形態，即清初開始的對明代理學的陸王派和程朱派都進行反思、修正並企圖超越明代思想的儒學形態。我們(men) 把船山放在這樣一個(ge) 過程裏加以定位，這就是我們(men) 所理解的其“啟後”的意義(yi) 。這當然不是說清初以後的每個(ge) 思想家都是如此，清代康熙後期和雍正時期，仍有主張朱學或王學的學者，但清初這個(ge) 時代的主導方向是對明代理學衍變（陸王派和程朱派）進行反思和超越，轉向篤實的道德實踐，以重建儒學的正統。而船山學術思想的這種反思活動，以“正統的重建”為(wei) 主要特征，可以視為(wei) 清初這一反思和轉向時代的開端的代表。

這是我對船山和船山學的一點基本看法，與(yu) 學界同仁切磋。希望在大家的共同努力下，船山學研究能進一步推向廣闊和深入，也祝願我們(men) 的百年老刊《船山學刊》越辦越好！

責任編輯：近複