張岱年論中華民族基本精神及其時代意義(yi)

作者：翟奎鳳（南京大學哲學學院教授）

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《中國哲學史》2025年第5期

摘要：在晚清近代，麵臨(lin) 空前生存危機的中華民族煥發出強大鬥誌，自強不息、剛健奮進的精神格外突顯。受時代影響，張岱年早年關(guan) 於(yu) 中華文化的討論也是特別強調“自強不息”、剛毅進取精神的重要性，罕言“厚德載物”的包容、和平精神。1980年代中後期，張岱年提出以“自強不息，厚德載物”為(wei) 中華文化與(yu) 中華民族的基本精神。到了1990年代，張先生特別突顯“厚德載物”精神的重要性，他認為(wei) 世界各偉(wei) 大民族皆有“自強不息”的精神，但“厚德載物”的包容、和平精神是中華民族所獨有的。“自強不息”彰顯了民族主體(ti) 性、獨立自主的精神品格，張先生將“自強不息”的民族精神與(yu) 愛國主義(yi) 緊密聯係起來。民族精神與(yu) 時代精神是辯證統一的，立足於(yu) 新時代的民族精神，如果繼續借用《周易·大象傳(chuan) 》話語，可以吸收《周易》下經鹹恒兩(liang) 卦的大象辭，將其表述為(wei) “自強不息”“厚德載物”“以虛受人”“立不易方”。

關(guan) 鍵詞：自強不息 厚德載物 愛國主義(yi) 主體(ti) 性 和平性

關(guan) 於(yu) 民族精神的討論，大概始於(yu) 1900年，在1930-1939年期間特別是1934年前後相關(guan) 討論非常密集，不少人把弘揚傳(chuan) 統文化特別是儒家文化，與(yu) 發揚民族精神結合起來。1980年代以來，關(guan) 於(yu) 民族精神的討論又活躍起來，如劉綱紀認為(wei) 中華民族精神包括“理性”“自由”“求實”“應變”四大精神（1），謝幼田從(cong) “直覺是中國思維的出發點”“和諧與(yu) 整體(ti) 性”“中庸的方法與(yu) 原則”三個(ge) 方麵論及中華民族之精神（2），等等。在這些討論中，張岱年先生的觀點影響最大，張先生認為(wei) 《周易》乾坤兩(liang) 卦《大象》辭“自強不息”“厚德載物”最能代表中華民族之基本精神。對於(yu) 張先生的民族精神觀，遲成勇等人曾做過解讀與(yu) 闡釋（3）。本文與(yu) 遲成勇以及相關(guan) 研究的角度不同，側(ce) 重考察張先生這一論斷的提出過程，分析其觀點的前後變化，並在此基礎上就民族精神提出一些新的看法和思考。

一、“自強不息”與(yu) 中華文化的基本精神

乾坤為(wei) 《周易》之門戶，64卦可謂皆由乾坤兩(liang) 卦交合變易而來。《乾·大象傳(chuan) 》說“天行健，君子以自強不息”，《坤·大象傳(chuan) 》說“地勢坤，君子以厚德載物”。乾坤兩(liang) 卦雖很重要，但在古代，“自強不息”“厚德載物”似並未引起特別關(guan) 注。這兩(liang) 句話特別是“自強不息”的“崛起”是在近現代。晚清以來，中華民族陷入了空前的生存危機，一批批有誌之士前赴後繼，試圖通過變法圖強來振興(xing) 中華。“自強不息”成為(wei) 這一時期振奮國民精神的響亮口號，在晚清民國很多報刊的醒目位置，經常有此四字題詞，各界演講和學人專(zhuan) 文也常以“自強不息”為(wei) 主題主旨，不少高校甚至中小學也以“自強不息”為(wei) 校訓、學訓。由於(yu) 積貧積弱、落後就要挨打的血的教訓，在近代文化中，我們(men) 突出強調了“自強不息”、奮發圖強的精神。相對地，“厚德載物”提得較少。值得注意的是，1914年，梁啟超在清華發表論君子的演講時認為(wei) “自強不息”“厚德載物”最能概括君子修為(wei) 的基本精神。1920年，《清華周刊》第205頁有“自強不息，厚德載物”題詞，1931年清華《消夏周刊》第7期以“自強不息，厚德載物”為(wei) 校訓題詞。清華校訓源自梁啟超論君子的演講，除此之外，“自強不息”“厚德載物”在近代社會(hui) 文化中很少並提。這也可以理解，在近代中國，對於(yu) 中華民族而言，首要的是“自強不息”，通過變革、鬥爭(zheng) 來實現獨立自主，擺脫“亡國滅種”的生存危機。顯然，“厚德載物”之平和包容精神對於(yu) 近代中國而言是不合時宜的。

自強不息、厚德載物，是中華民族的基本精神。這種看法影響廣泛，但很多人並不知道這是張岱年首先提出來的，更不清楚張先生是在什麽(me) 年代提出的。對張先生這一觀點的具體(ti) 提出過程作一考察是必要的。

自1933年大學畢業(ye) 始，張岱年先生曾長期在清華任教，校訓“自強不息”“厚德載物”對張先生的為(wei) 人為(wei) 學都產(chan) 生了重要影響。但在時代影響下，張先生早年也是隻強調“自強不息”精神的重要性。張先生在1932年《辯證法與(yu) 生活》、1933年《世界文化與(yu) 中國文化》兩(liang) 文中隻是偶爾提到“自強不息”，並未作特別強調。1934年，張先生在《中國思想源流》一文中開始強調說“《易傳(chuan) 》也是發揮宏毅哲學的”，“自強不息”“剛健中正”“表出了中國固有精神之精髓”（4），認為(wei) “中國民族現值生死存亡之機。應付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應付危機的哲學”“中國要再度發揮其宏大、剛毅的創造力量”（《全集》第一卷，第199頁）。1935年，在《西化與(yu) 創造》一文中，張先生認為(wei) “剛健的態度，主自強不息，生生日新，宰製自然”“我們(men) 所要發揚的原有的卓越的文化精神，乃是原始的剛健精神”（《全集》第一卷，第250-251頁），這裏將剛健自強視為(wei) 我們(men) 民族的文化精神之脊梁。在1936年完成的《中國哲學大綱》“人生論”部分論及《大象傳(chuan) 》道德修養(yang) 時，張先生指出“‘自強不息’與(yu) ‘厚德載物’，實是《象傳(chuan) 》中的人生思想之中心觀念”（《全集》第二卷，第347頁）。1944年，在《天人五論》“品德論”中釋“勇”時，張先生指出“勇亦曰剛，亦曰毅，亦曰強”“自強不息，可謂大勇。力強足以勝艱難，誌堅足以抗險阻，然後為(wei) 勇”（《全集》第三卷，第214頁）。總體(ti) 上看，1949年以前，張先生感於(yu) 民族時代，特別強調宏大、剛毅、自強、勇健之精神，這是一種人格精神，也是一種文化精神。

1980年以後，張先生繼續強調“自強不息”的重要性，自強不息不僅(jin) 是我們(men) 的文化精神，也是民族精神。1982年在《論中國文化的基本精神》一文，張先生以“剛健有為(wei) ”為(wei) 中華文化四大基本精神之首，指出“天體(ti) 運行，永無已時，故稱為(wei) 健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義(yi) 。君子法天，故應自強不息”（《全集》第五卷，第420頁）。1984年，在《中國古代知識分子與(yu) 剛健有為(wei) 、自強不息的優(you) 良傳(chuan) 統》中，張先生指出“在《易傳(chuan) 》所宣揚的‘剛健’‘自強不息’的思想的熏陶影響之下，中國曆代優(you) 秀的知識分子表現了三個(ge) 方麵的優(you) 良品格和作風：第一，誠摯熱烈的愛國主義(yi) 精神；第二，堅持不懈追求真理的精神；第三，剛強不屈與(yu) 不良勢力進行鬥爭(zheng) 的精神”（《全集》第五卷，第668頁），這裏張先生視愛國主義(yi) 為(wei) “自強不息”的首要精神。1985年2月，在《中國文化與(yu) 中國哲學》中指出“作為(wei) 中國文化的基本精神的，應是剛健有為(wei) 、自強不息的思想態度”（《全集》第六卷，第42頁）;同年7月，在《孔子在中國文化史上的地位》一文指出“中華民族有一個(ge) 奮發向上、自強不息的傳(chuan) 統，同孔子的影響是分不開的”（《全集》第六卷，第86頁）。至此，張先生論中華文化、中華民族的精神傳(chuan) 統時主要還是強調自強不息，尚未並提“厚德載物”。

二、“自強不息，厚德載物”民族精神的提出

張先生關(guan) 於(yu) 民族精神的討論，一定意義(yi) 上是在1980年代“文化熱”的大背景下來展開的，與(yu) 其文化上主張“綜合創新”說是同時期提出的，這些都是在1984年之後的思想。張先生晚年回憶說“1983年以來，國內(nei) 出現了討論文化問題的熱潮，這是80年代學術思想界的一件大事”（《全集》第八卷，第102頁），“1984年以來，國內(nei) 文化熱興(xing) 起，我明確提出‘綜合創新’的觀點，並且著重揭舉(ju) 了‘民族精神’的問題，認為(wei) 中華民族文化的核心可稱為(wei) ‘中華精神’，其主要內(nei) 容可以用‘自強不息，厚德載物’來表述。這些見解近幾年來已受到人們(men) 的注意，並且引起了廣泛的討論，這是我感到欣慰的”（《全集》第八卷，第308頁）。

張先生首次明確自覺地以“自強不息”“厚德載物”作為(wei) 中華文化、中華民族的基本精神，大概是在1985年8月24日在廬山召開的中國哲學史學術討論會(hui) 上《談中國哲學史研究的發展趨勢》演講中，他認為(wei) “應該肯定，中華民族屹立於(yu) 世界東(dong) 方五千多年，必然有其優(you) 秀傳(chuan) 統作為(wei) 民族生存的精神支柱。現在我們(men) 要達到對於(yu) 民族精神的自我認識”;強調“‘自強不息’‘厚德載物’就是中華民族不斷發展、不斷前進的思想基礎”（《全集》第六卷，第90頁）。但是張先生對此沒有進一步詳談，到了1986年，才對此作了更多展開。

1986年4月24日，張先生以《中國文化的回顧與(yu) 前瞻》為(wei) 主題在北京師範大學作報告，他認為(wei) 《易傳(chuan) 》“自強不息”“厚德載物”的思想對中國文化起到促進作用，是“中華民族延續發展的思想基礎”：

天體(ti) 、日月、星辰，晝夜運行，今天太陽從(cong) 東(dong) 方出來，明天太陽也一定從(cong) 東(dong) 方出來，太陽不會(hui) 懶惰，永恒運動，許多行星也是這樣，人就應自強不息，永遠前進，勉力向上，決(jue) 不停止。我認為(wei) 自強不息觀點就是中華民族五千年來延續發展的思想基礎，是中華民族的基本精神。這是一個(ge) 方麵。另一方麵，“厚德載物”，大地包容萬(wan) 物，兼容並蓄，什麽(me) 東(dong) 西在地上都可生長，人應胸懷廣大，無所不容。這些思想觀點，在民族關(guan) 係上，表現特別明顯。一方麵，中華民族是堅強不屈的，不向任何外來勢力屈服，堅決(jue) 保衛民族獨立。另一方麵，主張國與(yu) 國之間的和平，反對擴張主義(yi) ，我不向你擴張，你也不要向我擴張，互相保持和平，“協和萬(wan) 邦”。堅決(jue) 保衛民族獨立，就是愛國主義(yi) 的傳(chuan) 統，這是非常可貴的。（《全集》第六卷，第146-147頁）

“自強不息”就是要像日月星辰那樣周流不息、永遠前進，“厚德載物”是像大地那樣包容萬(wan) 物、胸懷廣大。這是論君子人格修養(yang) ，拓展到民族精神上，就是一方麵獨立自主、堅強不屈，另一方麵睦鄰友好、愛好和平。這裏，張先生也把“自強不息”與(yu) 愛國主義(yi) 、保衛民族獨立聯係起來。

1986年4月28日，張先生在中央黨(dang) 校作學術報告《中國傳(chuan) 統文化的分析》，其中第三節談《國民性與(yu) 民族精神》，他說“中華民族之所以能延續發展，必然有自己的精神支柱，這個(ge) 也可以叫做民族精神。每一個(ge) 偉(wei) 大的民族都有自己的民族精神”（《全集》第六卷，第136頁），而《易傳(chuan) ·大象傳(chuan) 》“自強不息”“厚德載物”“這兩(liang) 句話，在鑄造中華民族的民族精神上，起了決(jue) 定性的作用”：“一方麵是自強不息，永遠運動，努力向上，決(jue) 不停止，另一方麵也要包容多樣性，包容不同的方麵，不要隨便排斥哪一個(ge) 方麵”;這兩(liang) 句話在個(ge) 人生活上也有表現，但在民族關(guan) 係上表現得特別明顯，“自強不息，就是堅持民族獨立，決(jue) 不向外力屈服，對外來的侵略一定要抵抗，保持民族的主權和獨立。自強不息用現在流行的話說，就是‘拚搏精神’。同時還要厚德載物，胸懷廣大，不去侵犯別人，保持國際和平。這些都是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統，我們(men) 應該加以肯定”（《全集》第六卷，第137頁）。簡單來說，這種精神就是既不受人欺，也不欺負別人，是一種獨立、自強、和平的精神。這與(yu) 在北師大的講話基本是一致的。

1986年8月2日，張先生在青島中西文化講習(xi) 研討會(hui) 上發表講話《中國文化的曆史傳(chuan) 統及其更新》，再次談及“國民性和民族精神”問題，他說“一個(ge) 延續了五千餘(yu) 年的大民族，必定有一個(ge) 在曆史上起主導作用的基本精神，這個(ge) 基本精神就是這個(ge) 民族延續發展的思想基礎和內(nei) 在動力。在西方，古希臘文化表現了希臘精神，法國人民強調法蘭(lan) 西精神，德國人民宣揚日耳曼精神，東(dong) 方的日本也鼓吹大和精神。中華民族的精神文明的基本的主導思想意識可以稱為(wei) ‘中華精神’，‘中華精神’即是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想”，而“‘中華精神’集中表現於(yu) 《易傳(chuan) 》中的兩(liang) 個(ge) 命題”：

自強不息就是永遠努力向上，絕不停止。這句話表現了中華民族奮鬥拚搏的精神，表現一種生命力，不向惡劣環境屈服。這裏有兩(liang) 方麵的意思，在政治生活方麵，對外來侵略決(jue) 不屈服，對惡勢力決(jue) 不妥協、堅持抗爭(zheng) 、直到勝利。在個(ge) 人生活方麵，強調人格獨立。孔子說：“三軍(jun) 可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”孟子也講過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”古代儒家強調培養(yang) 這種偉(wei) 大人格。這種精神，應該肯定。《易傳(chuan) 》中還有一句話：“地勢坤，君子以厚德載物。”就是說，要有淳厚的德性，能夠包容萬(wan) 物，這是中華民族兼容並包的精神。在西方有宗教戰爭(zheng) ，不同的宗教絕對不相容。佛教產(chan) 生於(yu) 印度，卻不為(wei) 婆羅門教所容，結果佛教在印度被消滅了。在中國，儒學、佛教、道教彼此是可以相容的，這種現象隻有中國才有。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物。”一個(ge) 是奮鬥精神，一個(ge) 是兼容精神。“自強不息”，“厚德載物”這兩(liang) 點可以看作是中華民族精神的主要表現。（《全集》第六卷，第168頁）

這與(yu) 同年四月份在中央黨(dang) 校的講話在觀點上基本一致，在一些細節表述上更為(wei) 豐(feng) 富了，同時也有一些新的思考，比如說這裏強調了“厚德載物”的包容精神是“隻有中國才有”。“自強不息”“厚德載物”是儒者的人格精神，也是我們(men) 的文化精神、民族精神。1986年9月24日，張先生在董仲舒思想研討會(hui) 上發表《關(guan) 於(yu) 文化問題》的講話，他說民族精神“是我提出來的”，“妨礙民族發展的那不叫民族精神，能夠促進民族發展的才叫做民族精神”（《全集》第六卷，第190-191頁），“自強不息、厚德載物”集中體(ti) 現了中華民族的基本精神。自強不息是積極奮鬥、不畏強權的精神，厚德載物是包容寬容、“和而不同”的精神。1986年9月11日，在《〈中華的智慧〉前言》中，張先生指出《易傳(chuan) 》雖作於(yu) 戰國，但仍是孔子學說的發展，“自強不息”“厚德載物”既是人生原則，也是民族精神，體(ti) 現了儒家的智慧。

從(cong) 1986年開始，張先生在自覺地思考並凝練中華民族的基本精神。在4月、8月、9月報告的基礎上，1986年底，張先生就此問題發表專(zhuan) 文《文化傳(chuan) 統與(yu) 民族精神》，他指出“民族精神必須具備兩(liang) 個(ge) 條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們(men) 前進，有促進社會(hui) 發展的作用。一個(ge) 民族應該對於(yu) 自己的民族精神有比較明確的自我認識”（《全集》第六卷，第223頁）。而《易傳(chuan) 》古來主流認為(wei) 是孔子作的，有著極高的權威性和影響力，乾坤兩(liang) 卦又是《周易》六十四卦的綱領和門戶，其《大象傳(chuan) 》“自強不息”“厚德載物”的天地精神又能鼓舞人心、激揚奮發，在張先生看來，以其作為(wei) 民族精神是最合適的。傳(chuan) 統文化與(yu) 民族精神是一體(ti) 的，張先生強調“中華民族必有作為(wei) 民族文化的指導原則的中華精神。古往今來，這個(ge) 精神得到發揚，文化就進步；這個(ge) 精神得不到發揚，文化就落後。正確認識這個(ge) 民族精神之所在，是非常必要的”（《全集》第六卷，第225頁）。

1988年2月20日，在《中國傳(chuan) 統文化的形成演變及其發展規律》一文中，他再次論及民族精神：“廣義(yi) 的民族精神指一個(ge) 民族所有的具有一定特色的思想意識，狹義(yi) 的民族精神專(zhuan) 指能起促進文化發展的積極作用的精粹思想”（《全集》第六卷，第356頁），而《易大傳(chuan) 》“自強不息”“厚德載物”就體(ti) 現了這種精粹思想。張先生又說：

傳(chuan) 說《周易大傳(chuan) 》是孔子撰寫(xie) 的，因而在二千年的學術傳(chuan) 統之中，《周易大傳(chuan) 》具有崇高的地位與(yu) 廣泛的影響。據近年史學家的考證。《周易大傳(chuan) 》應是戰國時期儒家學者的著作。《周易大傳(chuan) 》的這兩(liang) 句話，表達了當時的進步思想。事實上，“自強不息”是戰國時代華夏人民奮鬥精神的反映，“厚德載物”是當時華夏人民寬容精神的反映。這種精神在秦漢以後流傳(chuan) 下來。中國人民對內(nei) 反抗暴政，對外反抗侵略，表現了堅強的奮鬥精神。同時對於(yu) 不同的宗教采取兼容的態度，向來沒有發動對外侵略，表現了寬容精神。民族精神不是一成不變的，隨時代的變遷而有消有長、有進有退。當民族精神發揚充盛之時，民族文化就發展前進；當民族精神衰微不振之時，文化也就處在停滯狀態之中。這也是一條文化發展的規律。（《全集》第六卷，第356-357頁）

《易傳(chuan) 》傳(chuan) 統上被看作是孔子所作，因而影響很大，張先生接受現代主流學界的觀點，認為(wei) 《易傳(chuan) 》作於(yu) 戰國時代，即便如此，它仍是對孔子學說的發展，是儒家思想的體(ti) 現。張先生這裏也強調了民族文化與(yu) 民族精神的一體(ti) 性。

1988年12月在《文化體(ti) 係及其改造》一文中，張先生也說到“每個(ge) 國家都有自己的民族精神”，法國有法蘭(lan) 西精神、美國有美利堅精神、德國有日耳曼精神，等等，“我們(men) 也應肯定有一個(ge) 中華民族的基本精神。一定要發現這種精神、認識這種精神、理解這種精神，然後發揚提高這個(ge) 精神。我認為(wei) 這個(ge) 精神就是《易傳(chuan) 》上所講的兩(liang) 句話：‘自強不息’‘厚德載物’。一方麵是發揮主動性，積極向上、奮發努力、永遠前進、堅強不屈；另一方麵是厚德載物。中國自古以來不想向外侵略，修建長城就是個(ge) 例證。長城是一種防禦的設備，不想向外擴張，表現了愛好和平的態度”（《全集》第六卷，第451頁）。

總體(ti) 上看，張先生在1980年代中後期提出以“自強不息”“厚德載物”為(wei) 中華民族的民族精神，仍特別突顯“自強不息”、拚搏奮鬥、愛國精神的重要性，強調要捍衛國家主權、民族獨立，不屈服任何外來勢力；同時，他也提出“厚德載物”之包容、和平精神的重要性，並視之為(wei) 中華民族的特殊性所在。

三、突出民族精神的主體(ti) 性、和平性

進入90年代，張先生更加重視“自強不息”“厚德載物”作為(wei) 民族精神的哲學意義(yi) 和時代意義(yi) ，在闡釋的重點上也發生一些變化，他更加突出“厚德載物”之和平性特征是中華民族的特殊精神和寶貴品格，同時，在對“自強不息”的詮釋上也有些新的富有思想性的提法。

1990年7月30日，張先生在《〈周易〉與(yu) 傳(chuan) 統文化》一文中繼續強調《易傳(chuan) 》“自強不息”“厚德載物”對塑造中華文化與(yu) 中華民族精神的重要性，認為(wei) 這兩(liang) 句話“集中表述了中國傳(chuan) 統文化的基本精神。這兩(liang) 條是以孔子的名義(yi) 發生影響的，在長期曆史中，廣泛地受到人們(men) 的服膺尊崇，激勵著廣大民眾(zhong) 奮發前進、在困難麵前決(jue) 不屈服，同時保持著廣闊的胸懷”（《全集》第七卷，第69頁）。

1992年1月27日，張先生在《炎黃傳(chuan) 說與(yu) 民族精神》一文第三節“何謂民族精神”中認為(wei) ，傳(chuan) 統有積極的一麵，也有消極的因素，而“嚴(yan) 格意義(yi) 的民族精神專(zhuan) 指能促進民族發展的積極傳(chuan) 統”，“積極傳(chuan) 統即能促進社會(hui) 發展的傳(chuan) 統，消極傳(chuan) 統即落後的拖延社會(hui) 發展的種種思想意識”（《全集》第七卷，第220頁）。張先生強調“中國屹立於(yu) 世界東(dong) 方五千多年，必有其所以能夠自立的思想基礎。中華民族巍然屹立於(yu) 世界的思想基礎，即是中國文化中的積極傳(chuan) 統，即是中華民族的民族精神。民族精神必須滿足兩(liang) 個(ge) 條件，才可以成為(wei) 民族精神。一是具有廣遠的影響，為(wei) 大多數人所接受。二是能促進社會(hui) 的發展，是推動社會(hui) 前進的精神力量。民族精神必然是文化學術中的精粹思想，在曆史上曾經具有激勵人心的作用，隻有這樣，才能稱之為(wei) 民族精神”（《全集》第七卷，第221頁）。

在《炎黃傳(chuan) 說與(yu) 民族精神》第四節專(zhuan) 門談“自強不息，厚德載物”，張先生說“近幾年來，關(guan) 於(yu) 中華民族的民族精神，我提出一項見解，認為(wei) 《周易大傳(chuan) 》的兩(liang) 句話‘自強不息’‘厚德載物’是民族精神的集中表述。這隻是用最簡括的詞句來表示民族精神的核心內(nei) 容。這兩(liang) 句話有深厚的哲學基礎和豐(feng) 富的理論含義(yi) ，這需要加以解釋。自強不息的哲學基礎是重視人格的以人為(wei) 本的思想。厚德載物的哲學基礎是重視整體(ti) 的以和為(wei) 貴的理論”（《全集》第七卷，第221頁）。從(cong) “以人為(wei) 本”（主體(ti) 性）來講自強，這是張先生之前沒有講過的。接著張先生又展開了更具體(ti) 的論述，他認為(wei) “自強就是在德行、知識、能力各方麵不斷提高，從(cong) 而保持自己的人格尊嚴(yan) 。自強觀念包含對於(yu) 人的主體(ti) 性的肯定，包含對於(yu) 人的主觀能動性的肯定”（《全集》第七卷，第221頁），“儒家強調道義(yi) 之強，即在任何情況之下都堅持原則，不屈不撓”，“‘自強不息’就是堅持自己的主體(ti) 性、努力上進，決(jue) 不休止。自強不息的精神亦稱為(wei) 剛健”，“在中國曆史上，剛健自強的思想起了激勵人心的偉(wei) 大作用。特別是在國家民族遭受外來侵略的時候，誌士仁人、愛國群眾(zhong) 起來進行英勇的鬥爭(zheng) ，更顯出剛健自強思想的光輝”（《全集》第七卷，第222頁）。自強不息是積極進取的精神，相比之下，厚德載物是一種“博大寬容的精神”，含有“寬柔以教”的意謂，“厚德載物，即待人接物，要具有寬容、寬柔的態度。既肯定自己的主體(ti) 性，也承認別人的主體(ti) 性；既要保持自己的人格尊嚴(yan) ，也要承認別人的人格尊嚴(yan) 。在國際關(guan) 係上，厚德載物的原則表現為(wei) 和平共處，反對侵略戰爭(zheng) 。中華民族向來不主張向外進攻，古代建築的長城，本是一種防禦的工程，這也是中國文化中重視和平的表現”（《全集》第七卷，第222頁）。個(ge) 人、民族都有努力保持其主體(ti) 性的獨立和尊嚴(yan) ，這是自強不息精神的體(ti) 現，與(yu) 此同時，還要將心比心，尊重別人的主體(ti) 性，不能因張揚自己的主體(ti) 性限製、妨礙乃至打壓別人主體(ti) 性的伸張。張先生此論，與(yu) 現代西方哲學提倡的主體(ti) 間性、交互主體(ti) 性、交往理性之說有些類似。賀來認為(wei) ，“主體(ti) 性”是哲學中一個(ge) 十分重大的課題，在20世紀80年代至90年代，“主體(ti) 性”觀念在中國當代哲學的進程中產(chan) 生了十分特殊的作用，對於(yu) 推動思想解放、觀念變革居功至偉(wei) （5）。

在《炎黃傳(chuan) 說與(yu) 民族精神》一文，張先生還指出“‘自強不息’的精神可以說是中國文化與(yu) 西方文化共同具有的，並非中國文化的特點。‘厚德載物’的寬容而愛好和平的精神，卻是中國文化所獨有的特點”（《全集》第七卷，第223頁）。這可以看作是對1986年8月青島講話認為(wei) 隻有中國才有兼容並包精神、沒有發生宗教戰爭(zheng) 觀點的一種發展。從(cong) 今天構建人類命運共同體(ti) 的角度來看，“厚德載物”、愛好和平的精神非常重要。就此而言，張先生的這一看法是有前瞻性的。當然，這與(yu) 民族複興(xing) 的時代背景也是分不開的。1990年代的中國，政治獨立，經濟迅猛發展，這與(yu) 百年前任人宰割的國運已不可同日而語。

1992年4月12日，在《中國文化的光輝前途》中，張先生又說“‘自強不息’，亦稱為(wei) ‘剛健’即奮發向上，堅強不屈，永遠前進，決(jue) 不停止。‘厚德載物’，是寬厚待人，團結群眾(zhong) 。‘自強不息’表現了奮鬥精神，‘厚德載物’表現了寬容精神。我認為(wei) 這是中國文化的基本精神”（《全集》第七卷，第246頁）。1992年5月3日，張先生在《中國古代哲學中關(guan) 於(yu) 德力、剛柔的論爭(zheng) 》一文中“自強不息即是剛健精神，厚德載物即是寬柔精神，這兩(liang) 者是相輔相成的，表現了剛柔的統一”（《全集》第七卷，第253頁）。1993年2月9日，張先生在《中華民族精神與(yu) 中華民族的凝聚力》一文中說“自強不息涵蘊著主體(ti) 性的自覺。厚德載物顯示著以和為(wei) 貴的兼容精神”（《全集》第七卷，第329頁）。就一個(ge) 民族而言，自強不息，強調民族的獨立與(yu) 尊嚴(yan) ，是愛國主義(yi) 的精神支柱。“厚德載物”，“道並行而不相悖”，體(ti) 現的包容精神使得不同宗教信仰、不同思想主張可以和平相處。1993年7月7日，張先生在《中國文化的基本精神》一文中以“天人合一”“以人為(wei) 本”“剛健有為(wei) ”“以和為(wei) 貴”為(wei) 中華文化的四項基本觀念。顯然，後兩(liang) 項即是自強不息、厚德載物精神的體(ti) 現，張先生說“在古代哲學中，與(yu) 剛健自強有密切聯係的是關(guan) 於(yu) 獨立意誌，獨立人格和為(wei) 堅持原則可以犧牲個(ge) 人生命的思想”“堅持自己的人格尊嚴(yan) ，這是剛健自強的最基本的要求”（《全集》第七卷，第382-383頁）。孔孟殺身成仁、舍生取義(yi) 的主張就體(ti) 現了這一點。張先生認為(wei) “在中國古代哲學中，儒家宣揚‘剛健自強’，道家則崇尚‘以柔克剛’，這構成中國文化思想的兩(liang) 個(ge) 方麵。儒家學說的影響還是大於(yu) 道家的影響，在文化思想中長期占有主導的地位。剛健自強的思想可以說是中國文化思想的主旋律”（《全集》第七卷，第383頁）。

1994年12月4日，張先生在《愛國主義(yi) 與(yu) 民族精神》一文中，指出中國文化的兩(liang) 大基本精神，“一是剛健自強的進取精神，二是以和為(wei) 貴的寬容精神”（《全集》第七卷，第554頁）。張先生在文中批評了那種認為(wei) 中國文化安於(yu) 現狀、缺乏西方那種積極進取精神的觀點，他認為(wei) “在中國哲學中，道家固然主張回到自然、反對進取；而占主導地位的儒家則是主張積極有為(wei) 的”，《易傳(chuan) 》剛健自強的主張“即是能克服一切艱險，這正是積極進取的精神”（《全集》第七卷，第554頁）。張先生又說“這種積極進取精神是與(yu) 西方文化的基本態度相互近似的。但是中國文化宣揚一種以和為(wei) 貴的寬容精神，則與(yu) 西方迥然不同了”（《全集》第七卷，第554頁）。這裏，張先生也強調了厚德載物是中華民族特有的精神品格。

1996年2月，張先生在其《全集·自序》中述及生平學術時，最後說“我提出民族精神的問題，認為(wei) 任何一個(ge) 文明的民族都有其獨特的民族精神。中華民族幾千年來屹立於(yu) 東(dong) 方，必有其延續不絕的民族精神。我提出，中華民族的基本精神可以用《周易大傳(chuan) 》的兩(liang) 句話來表述，即是‘自強不息’‘厚德載物’。所謂‘自強不息’即是發揚自覺性、堅持前進的精神；所謂‘厚德載物’即是以和為(wei) 貴、寬容博厚的精神。我認為(wei) ，中國文化的基本精神，可以稱為(wei) ‘中華精神’。這是中國文化優(you) 秀傳(chuan) 統的核心”（《全集》第一卷，第4頁）。

張先生生於(yu) 1909年，2004年辭世，1985年他提出以自強不息、厚德載物為(wei) 中華民族核心精神時，已77歲高齡，那麽(me) ，此後的十多年他一直對此反複宣講、闡釋，在思想文化各界乃至社會(hui) 上都產(chan) 生了廣泛的影響。這些闡釋看起來大同小異，實際上從(cong) 80年代後期，到90年代前期，他的一些講法也在變化，反映了他對此問題思考的不斷深入。同時，從(cong) 晚年張先生的學術自述來看，他對此非常重視，自覺地將其視為(wei) 其學術的最後一個(ge) 重要發明，是對民族文化發展的重要思想貢獻，也是其一生學術情懷的凝結，充分體(ti) 現了張先生強烈的學術報國的愛國主義(yi) 精神。

四、餘(yu) 論

張先生以“自強不息，厚德載物”為(wei) 中華民族的基本精神，這一點在社會(hui) 上產(chan) 生廣泛影響，並被普遍認可（6）。張先生講自強不息，強調其愛國主義(yi) 精神的激揚，這對我們(men) 今天強調以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神是有影響的。當然，愛國主義(yi) 更多是乾卦自強不息精神的體(ti) 現，強調的是民族獨立、民族自強，是對民族精神主體(ti) 性的彰顯。而以改革創新為(wei) 核心的時代精神，實際上也是乾卦精神的體(ti) 現。愛國主義(yi) 是民族精神的核心，全麵來說，講民族精神，也應包括坤卦的包容精神、和平精神。我們(men) 今天講中華文明的五大突出特性：連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。結合乾坤兩(liang) 卦的精神來說，連續性是講生生不息，它與(yu) 生生日新的創新性，可以歸為(wei) 乾卦自強不息的精神，而和平性、包容性可以歸為(wei) 坤卦厚德載物的精神，統一性居中可以說是太極大中之道。

民族精神與(yu) 時代精神是辯證統一的。民族精神是一個(ge) 民族恒定的價(jia) 值觀，有永恒性，貫穿過去、現在、未來，民族精神在每一個(ge) 時代又有著具體(ti) 的表現，時代精神是民族精神的當下綻放。“自強不息，厚德載物”是民族精神的很好概況，就今天我們(men) 這個(ge) 時代而言，如果繼續結合《周易·大象傳(chuan) 》來講，實際上可以加上鹹卦“以虛受人”，以及恒卦“立不易方”。乾坤為(wei) 《周易》上經的頭兩(liang) 卦，鹹恒為(wei) 《周易》下經的頭兩(liang) 卦，“以虛受人”與(yu) “厚德載物”的精神類似，但又有所不同，它更強調虛懷若穀，主動學習(xi) 汲取別人的長處，與(yu) 外界發生真切、篤實、暢通、向上的內(nei) 外感應與(yu) 信息能量交換；“立不易方”與(yu) “自強不息”的精神相呼應，但又有所不同，它更強調自己的原則性、立場性。在新時代錯綜複雜、風雲(yun) 變幻的國際關(guan) 係中，《周易·大象傳(chuan) 》“自強不息”“厚德載物”“以虛受人”“立不易方”，以此作為(wei) 民族精神的時代新表述，可以與(yu) 以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神、以改革創新為(wei) 核心的時代精神相呼應，為(wei) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 、人類命運共同體(ti) 的建構提供精神力量。

注釋
（1）劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學學報》（社會科學版）1985年第1期。
（2）謝幼田：《中國民族精神探析》，《社會科學研究》1986年第2期。
（3）遲成勇：《自強不息、厚德載物——國學大師張岱年的民族精神觀的解讀》，《南京工業大學學報（社會科學版）》2006年第1期。
（4）《張岱年全集》第一卷，河北人民出版社，1996年，第195-196頁。
（5）參見賀來：《“主體性”的當代哲學視域》，北京師範大學出版社，2013年。
（6）張先生本人之人格也是“自強不息、厚德載物”精神的寫照，陳來指出“張先生一向謙和待人，有求必應，他既是誨人不倦的導師，又是忠厚寬和的長者。‘自強不息’‘厚德載物’正是他自己從事學術工作和待人處世的寫照”（陳來：《張岱年：自強不息、厚德載物的哲學家》，《燕園問學記》，北京大學出版社，2008年，第50頁）。