孝道真的過時了嗎？

作者：劉馨宇

來源：作者賜稿

作者簡介

劉馨宇，字允賢，2005年8月生，山東(dong) 濰坊人。2016年入崇儒書(shu) 院深造迄今。

前言：

近百餘(yu) 年，在西風淩夷，當代社會(hui) 急劇轉型的背景下，孝道作為(wei) 儒家倫(lun) 理的核心價(jia) 值，正遭遇前所未有的挑戰。個(ge) 人主義(yi) 思潮的蔓延、家庭結構的瓦解、代際關(guan) 係的疏離，使得傳(chuan) 統孝道被視為(wei) “封建殘餘(yu) ”。然而近代之社會(hui) 問題，是遵循倫(lun) 常而導致落後的嗎？顯然不是。若依蔣慶先生的政治儒學視角，孝道是貫通“天道、地道、人道”的永恒倫(lun) 理。 孝既是天道下貫也是曆史傳(chuan) 統，更是人心民意。

從(cong) 天道神聖性而言，孝道乃“天之經，地之義(yi) ”，是宇宙秩序在人倫(lun) 中的體(ti) 現。倫(lun) 理並非單純的人文規範，而是具有超越性的“天道信仰”，孝的本質是人對生生的人道實踐。若否定孝道，即是否定天地人三才的貫通性，使社會(hui) 陷入無根的道德虛無。  

從(cong) 曆史性觀之，孝道是中華文明五千年的“活傳(chuan) 統”，自周公製禮、孔子立教，至漢唐以孝治天下，孝始終是維係家國秩序的核心。而孝道人倫(lun) 正是“禮樂(le) 教化”的基礎，若拋棄孝道，則是無父無君，則中國文化將喪(sang) 失其主體(ti) 性，淪為(wei) 西方價(jia) 值的附庸。  

從(cong) 民意性考量，盡管現代人質疑“三年之喪(sang) ”等形式，但孝的情感從(cong) 未消失。老齡化社會(hui) 的養(yang) 老困境、家庭情感的疏離，恰恰反證了孝道的現代必要性。真正的孝道並非僵化的禮製，而是“以時為(wei) 大”。

因此，孝道並未過時。在禮製上以時為(wei) 大，在義(yi) 理上永恒不變。唯有回歸孝道的天道根源，接續其曆史脈絡，並回應現代人的倫(lun) 理需求，百姓社會(hui) 才能得以安頓。

一、當今社會(hui) 之現狀及挑戰

1、“情感漠視”

通過前言得以了解孝道在當代社會(hui) 式微，而近年來“不孝”現象引發廣泛社會(hui) 關(guan) 注，例如：湖南衡陽的陳大爺夫婦有兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子，但兒(er) 子相互推諉贍養(yang) 責任，導致陳大爺夫婦無人贍養(yang) ，患病多年難以維持基本生計。又如：高某離家十年，對父母不聞不問，母親(qin) 患病時未照顧，去世時未奔喪(sang) ，父親(qin) 重病手術時未履行任何贍養(yang) 義(yi) 務，父親(qin) 去世卻以唯一法定繼承人身份領取父母存款。諸多案例，得見倫(lun) 理綱常在現代社會(hui) 逐漸喪(sang) 失其功用。

“子遊問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yang) ，至於(yu) 犬馬皆能有養(yang) ；不敬，何以別乎？’”《論語》中指出，贍養(yang) 父母是為(wei) 人子女最基礎的責任，能順父母之意，承父母之誌，以至《禮記》中言：“大孝尊親(qin) ，其次弗辱，其下能養(yang) 。”尊親(qin) ，以顯父母，為(wei) 孝之至也。孝道不應隻是簡單的奉養(yang) ，更應當是情意自然地流露。舜為(wei) 聖王，尚且終身仰慕父母，普通人更應將尊親(qin) 奉之為(wei) 圭臬。然當代社會(hui) 種種現象表明，個(ge) 體(ti) 生命趨向原子化，父母與(yu) 子女無法得到有效溝通，甚至出現“原生家庭”等詞匯，來描述幼年環境遭受的痛苦，子女努力拋棄“原生家庭”的痛苦的同時，也在對父母選擇“情感漠視”，或以敷衍的態度對待父母的關(guan) 心。更有甚者，會(hui) 對父母提出種種要求，讓父母帶娃的同時挑三揀四，把父母當成免費勞工，強加育兒(er) 責任，對父母發號施令。又或者向父母提出用父母的“養(yang) 老金”，為(wei) 自己添置不動產(chan) ，或者投資，等他們(men) 需要錢時，又以哭窮的態度麵對父母。更遑論那些不願在自己能力範圍內(nei) 贍養(yang) 父母的人，連基本的物質保障都無法提供。都可稱之為(wei) “不孝”的體(ti) 現。

2、“製度性困境與(yu) 孝道衝(chong) 突”

“不孝”的現象比比皆是，社會(hui) 中不強調家庭，職場中不提供職員孝親(qin) 的空間，996的工作時間讓親(qin) 情更加淡薄，普通人隻能以電話問候來“盡孝”。請假製度僵化，近三年來全國因為(wei) “照顧雙親(qin) 被辭退工作”的案件超兩(liang) 百起，江蘇有虞姓女子因父親(qin) 病危請假四十天而被超市辭退，當人倫(lun) 關(guan) 懷成為(wei) 口號，孝道與(yu) 製度衝(chong) 突對立，子女麵臨(lin) 盡孝就要失去工作，當企業(ye) 利益至上，漠視人倫(lun) 時，企業(ye) 又能經營多久呢？

然，不僅(jin) 在職場中。通過媒體(ti) ，我們(men) 可以看到關(guan) 於(yu) 老年人的困境，例如：南京獨居老人摔倒後爬行近十個(ge) 小時無人發現，此前在朋友圈發過“腳扭了”，卻無人問津。社會(hui) 中獨居老人陷入“既無法依靠子女，社會(hui) 又不能為(wei) 他們(men) 托底”的困境當中。況且案例中的老人平日尚康健，又正是因為(wei) 康健，更無人發現。老人長期處於(yu) 沉默不語的狀態，就算出事也秉持著不打擾子女的觀念，怕為(wei) 子女帶來麻煩。社會(hui) 缺少對老年人的重視，製度缺少對老年人的保護。

3、“極端案例”

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝乃德行的根本，也是教化的根源。當代忽視孝道，以致惡習(xi) 、欲望不息，黑龍江佳木斯市有王姓公務員對七十九歲母親(qin) 毆打辱罵，搶奪其工資卡。八十八歲老人在家中不慎跌倒，其子不但不看望，還表示：“你自己去的，跟我沒關(guan) 係。”足見，禮教不彰，利令智昏，失去為(wei) 人子女基本的孝道。據相關(guan) 數據統計，大陸60歲以上老人中，有超過三分之一在不同程度上遭受過子女的冷落或拋棄，僅(jin) 2021年，就發生超過50萬(wan) 起老人被子女拋棄的案例，西方植入的自由思想強化人們(men) 的個(ge) 體(ti) 化和自我化，削弱子女對老人贍養(yang) 的責任認知，禮教的匱乏使民眾(zhong) 在一定程度上合理化不孝的行徑，以“原生家庭傷(shang) 害”等價(jia) 值觀為(wei) 理由脫離父母，敬與(yu) 愛皆喪(sang) 。

4、“社會(hui) 結構性問題加劇孝道流失”

二十世紀初。國家強調城市化生活方式，致使青壯年走向城市，農(nong) 村人口大量流失，造成農(nong) 村空心化嚴(yan) 重，出現1.2億(yi) 空巢老人。近年來城市生活工作人口飽和，導致城市生活壓力較大，房價(jia) 、日常支出、孩子教育費用增長……子女無暇他顧，沒有更多精力和經濟實力承擔起贍養(yang) 老人的責任。西方灌輸的自由思想，使年輕人原子化，對人際關(guan) 係淡薄，親(qin) 情觀念淡化，街坊鄰裏間疏離。多數人對孝道理解異化，認為(wei) 父母有生養(yang) 孩子的義(yi) 務，子女卻沒有贍養(yang) 父母的責任。子女的淡薄使部分老人患上抑鬱症等精神性疾病，僅(jin) 今年（2025）上半年便有超三千起老年人自殺的案件。暮年遭受精神上的摧殘，否定自己，覺得自己是累贅，老年人何以至此？社會(hui) 道德竟淪喪(sang) 至此？

傳(chuan) 統家庭觀念解體(ti) ，從(cong) 三代同堂變成以夫妻、子女為(wei) 主流，把老人排除在生活“單元”之外。家庭核心的轉移削弱老人與(yu) 子女的代際互助。老人崇尚“不打擾”子女，子女崇尚“獨立”，形成“一個(ge) 不說，一個(ge) 不問”的局麵，思想的觀念加劇現實關(guan) 係的分裂。每逢佳節，圍坐一堂的餐桌被低頭玩手機的身影填滿，父母生病住院，子女不再親(qin) 自探望，隻請護工代勞，通話內(nei) 容也隻是以“吃飯沒有”作開頭，“沒事我就掛了”作結尾。看似微不足道的日常片段，可以看出這種表麵履行義(yi) 務，實則情感疏離的“遠程式盡孝”逐漸成為(wei) 普遍社會(hui) 現象。條件優(you) 越些的年輕人，按時給父母匯款，節日送禮……但真正的情感輸出卻少之又少，子女自認為(wei) 完成對“孝”的任務指標，老人不缺錢或生活用品，精神層麵卻極度空虛，時常把子女優(you) 秀掛在嘴邊，又以子女很忙，不想打擾為(wei) 由。《禮記·檀弓》雲(yun) ：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。”當今的“孝順”成為(wei) 一種形式主義(yi) ，子女不關(guan) 心父母情感需求，其“孝”如養(yang) 犬馬無實際區別，所帶來隱形影響值得引起社會(hui) 注意。

二、孝道的傳(chuan) 統價(jia) 值及核心要義(yi)

1、孝道的傳(chuan) 統價(jia) 值

在儒家文化中，“孝” 占據著舉(ju) 足輕重的地位，因此“孝”被視之為(wei) 德行之基石，修身之根本。故言“孝”為(wei) 成德之本，所謂“百善孝為(wei) 先”，就像蓋房子建地基一樣。子女對父母的孝順與(yu) 敬愛是天性使然，也是最基本的道德底線。若一個(ge) 人對生養(yang) 自己的父母都不能懷有至誠之孝心的話，便也難以想象他能真誠對待他人及事物。真正的孝應始於(yu) 父母，從(cong) 而慢慢擴展至其他方麵，比如對朋友的真誠，對師長的尊敬，對長者的敬愛，對晚輩的友善，更廣闊地來講，可上升至對社會(hui) 的擔當，對自然的仁愛等。孝不僅(jin) 是家庭倫(lun) 理的基礎，更是為(wei) 人最基本的標準，所以，孝是德的根本，是成仁之始。正如《論語·學而》篇所說：“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) 。”孝又被稱為(wei) 修身之基，在儒學經典中也有著深刻的體(ti) 現。《孝經》有雲(yun) ：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 一個(ge) 人隻有對父母盡孝，才會(hui) 自我約束，不敢放縱行為(wei) ，從(cong) 而不斷完善自身，具有更高尚的道德情操。《大學》又講：“修身齊家治國平天下”，修身居於(yu) 首位，足以說明修身之重要，隻有先以孝道治身，才能有其後者，不然隻是有其外殼，並沒有基礎與(yu) 核心作為(wei) 鋪墊，更不能持之以恒。  

2、以孝經解釋孝道

“夫孝，始於(yu) 事親(qin) ，終於(yu) 事君，終於(yu) 立身。”孝經所詮釋的孝，順應個(ge) 人自然成長發展的趨勢而錨定價(jia) 值標準。幼時，玩於(yu) 雙親(qin) 膝下，通過天倫(lun) ，盡享其情；稍長，本於(yu) 對父母之愛，而盡其禮，教由此而生，學由此而始；及壯，介入社會(hui) ，憑借著在家庭倫(lun) 理的身份而作出轉型。在這裏，孔子基本上把“孝”作為(wei) 私人之德來看待。“事君”介於(yu) “事親(qin) ”與(yu) 立身——實即“行道”之間，在價(jia) 值排序上，既低於(yu) 事親(qin) ，也低於(yu) 立身。事君是立身的一個(ge) 階段。“資於(yu) 事父以事母，而愛同，資於(yu) 事父以事君，而敬同。”

當出現身份的調整，並不意味著與(yu) 其他身份進行對立，而是基於(yu) 對父母之心的自然延伸與(yu) 流露，其背後所折射的是仁心的擴充。孝的共同性體(ti) 現在人類共有的天性良知上，孟子曰：“所不慮而知者，其良知也。所不學而能者，其良能也。”此之謂也。子女對於(yu) 父母的愛，是不用思考就本自具足的。故能達到“其教不肅而成，其政不嚴(yan) 而治。”通過在社會(hui) 關(guan) 係中將自己仁心踐行，最終能夠成就父母之名與(yu) 人格。其差異性具體(ti) 在不同的階段、身份、關(guan) 係當中自覺依禮而施行到現實而成就完滿的孝，君君、臣臣、父父、子子。

曾子曰：“敢問子從(cong) 父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與(yu) ！是何言與(yu) ！”孟子曰：“親(qin) 之過大而不怨，是愈疏也；親(qin) 之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。”。孝需要和禮一並提出，孝不是某方意誌或感情的一重獨大，理想的孝，是內(nei) 合於(yu) 情，外又合於(yu) 禮的行為(wei) 模式。

3、孝與(yu) 家國建構

人類出生必定擁有著為(wei) 人子女的身份，也不可能脫離五倫(lun) 關(guan) 係而特立存在於(yu) 這社會(hui) 之中。眾(zhong) 人受命於(yu) 天，固超然異於(yu) 群生，入有父子兄弟之親(qin) ，出有君臣上下之誼，會(hui) 聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有以文相接，歡然有以恩相愛，此人之所以貴也。董仲舒首先強調，眾(zhong) 人同受命於(yu) 天，就此而言，眾(zhong) 人與(yu) 天子的自然權利和道德權利是平等的。眾(zhong) 人首先生活於(yu) 父子兄弟之親(qin) 的血親(qin) 性關(guan) 係網絡中，進而又在小區中“會(hui) 聚相遇”，形成種種社會(hui) 性關(guan) 係，最後才在陌生人社會(hui) 中有君臣上下之誼。家庭、小區已經形成了基礎性治理秩序，在其外、其上的政治的君臣秩序反而是輔助性的。特定的倫(lun) 理關(guan) 係需要履行該關(guan) 係中的道德義(yi) 務。孝者，禮之始也。在不同的倫(lun) 常關(guan) 係中，履踐孝道是共同的起點，更是修身的開始。子曰：“《書(shu) 》雲(yun) ：孝乎惟孝，友於(yu) 兄弟，施於(yu) 有政，是亦為(wei) 政，奚其為(wei) 為(wei) 政？”可以說，在家庭依倫(lun) 盡孝可以在一定程度上消解在社會(hui) 中未能實現價(jia) 值的焦慮，也是實現社會(hui) 價(jia) 值的必要前提。

家是國構成的基本單位，國是家不斷凝合而形成的自然共同體(ti) 。在傳(chuan) 統概念中，家國共屬一體(ti) 而不是對立關(guan) 係，家是國構成的必要條件，國是家匯聚的完整形態。一國的秩序安危直接關(guan) 係到家的生活狀態與(yu) 質量。沒有脫離家而施行的教化，也沒有不依靠國的憑借而存在的家。二者既是利益共同體(ti) ，也是命運共同體(ti) 。但在西方哲學中，柏拉圖即廢止家庭，希臘悲劇中，有殺父娶母之荒誕事情；耶穌雖教人孝父母，卻並不能連接形而上的依據；黑格爾在解釋希臘沙福克《安特宮》悲劇中，表示家庭意識與(yu) 國家意誌實則衝(chong) 突，而前者必須屈服於(yu) 後者。然而對於(yu) 中國先哲及士君子來說，家庭，一方麵作為(wei) 理想連接社會(hui) 的紐帶，另一方麵是個(ge) 人學理德行的應用場地。內(nei) ，依孝而行，在夫婦、父子、兄弟等不同的關(guan) 係裏來修正調和，為(wei) 參與(yu) 社會(hui) 治理夯實經驗。中國先哲則皆尊重家庭。《禮》首冠、昏；《易》下經首鹹、恒；《詩》首《關(guan) 雎》。仁者人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大。中國思想中的家與(yu) 社會(hui) ，本質上可不發生衝(chong) 突。當衝(chong) 突之際，如忠孝不能兩(liang) 全時，則視情形而移孝作忠或移忠作孝。

反觀《孝經》在很大程度上，是儒家試圖約束天子的一種努力。從(cong) 這裏，絲(si) 毫看不出把孝轉化為(wei) 忠的傾(qing) 向。相反。孔子強調了“民用和睦，上下無怨”，也即人們(men) 各自約束，實現各盡其位的民生狀態。也自漢朝以後，隨著儒家正式成為(wei) 王官學，在選拔人才（舉(ju) 孝廉）、考試內(nei) 容、法律規定等方麵的硬性規定，使得孝廉具有更大的功利化製度化的現實意義(yi) 。《大學》也以此提出：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這種從(cong) 內(nei) 向外，從(cong) 近及遠的生命價(jia) 值實踐理路與(yu) 《尚書(shu) •堯典》“克明俊德，以親(qin) 九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬(wan) 邦。”層層遞進的先後次序遙相呼應。孝父母而及於(yu) 祖宗，及於(yu) 同宗之昆弟，中國宗法家族的意識以成。孝父母祖宗，而繼父母之誌，曆史文化之意識以成。

三、孝的家庭價(jia) 值

1、孝為(wei) 德本

《論語》雲(yun) ：“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ？”《大戴禮記》雲(yun) ：“夫孝，天下之大經也。”孝既是道德亦是信仰，既是價(jia) 值標準，又是當下所踐行，孝乃踐仁之根本。一切道德條目都建立在孝道的基礎之上。故“不愛其親(qin) 而愛他人者，謂之悖德，不敬其親(qin) 而敬他人者，謂之悖禮”。離開孝道而談道德實踐，皆如空中樓閣，虛懸而不切實際。孝者，百德之大宗，萬(wan) 行之源也。曾子曰：“故居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陣無勇，非孝也。”自近處而言，入不能事父母為(wei) 不孝，廣義(yi) 而言，不莊、不忠、不敬、不信皆非孝也。廣義(yi) 而言凡諸行莫不為(wei) 孝道之擴充、實踐、應用。小可盈於(yu) 家門，廣大之能置塞天地。孟子言：“人所以異於(yu) 禽獸(shou) 者，幾希。”人禽之辯辨的核心亦在於(yu) 此。無孝，則失人所以為(wei) 人之人性，隻能稱之為(wei) 生理性上的人，隻是長著人的軀體(ti) 又與(yu) 禽獸(shou) 奚擇？無孝，不可以為(wei) 人。孝之大原出於(yu) 天，乃人行之端，上可體(ti) 征證天道，下可通達萬(wan) 事。孝道是貫通天人的道德實踐。《中庸》雲(yun) ：“凡有血氣者，莫不尊親(qin) 。”

2、近代基督教對傳(chuan) 統家庭的衝(chong) 擊

首先就要談到西方基督教與(yu) 儒家孝道文化的形上依據，需要從(cong) 兩(liang) 種文化的核心義(yi) 理，倫(lun) 理建構切入。二者雖在具體(ti) 倫(lun) 理實踐上有相似性（如強調家庭責任），但其背後的超越性依據存在根本差異。

一、基督教孝道的形上依據：是神本主義(yi) 與(yu) 契約關(guan) 係，而上帝作為(wei) 絕對本源。基督教倫(lun) 理的終極依據是上帝的存在與(yu) 意誌。上帝是創造者（《創世記》），宇宙秩序和道德律的製定者（十誡）。孝道（如“孝敬父母”是十誡中唯一關(guan) 乎人際關(guan) 係的誡命），並非基於(yu) 血緣的自然情感，而是人對神命的服從(cong) 。孝敬父母是對上帝權威的延伸性尊重。《聖經•馬太福音》說：“在本質上，我們(men) 都是神的兒(er) 女，“因為(wei) 隻有一位是你們(men) 的父，就是在天上的父”（太23:9）。但上帝在永恒中，把他的兒(er) 女暫時安置在這地上的族譜中，有其美好的目的。”二、契約關(guan) 係中的責任：上帝與(yu) 人類立約（舊約與(yu) 新約），人通過遵守神的誡命維持與(yu) 神的關(guan) 係。孝敬父母是此契約中的一項神聖義(yi) 務。父母被視為(wei) 上帝賦予的權柄代表，子女的孝行是對神權秩序的維護（《以弗所書(shu) 》）“是要我們(men) 共同侍奉上帝。就如經上說的，我和我家，我們(men) 必定事奉耶和華”（書(shu) 24:15）。三：終極價(jia) 值的超越性。耶穌強調對神的忠誠高於(yu) 家庭責任：“愛父母過於(yu) 愛我的，不配做我的門徒”（《馬太福音》10:37）。孝道需服從(cong) 於(yu) 對神的絕對委身。實踐孝道最終目的指向靈魂救贖與(yu) 天國歸屬，而非現世倫(lun) 理的完滿。

個(ge) 體(ti) 獨立與(yu) 自由：受啟蒙思想影響。從(cong) 而強調個(ge) 人權利、自主選擇（如婚姻職業(ye) ），子女成年後與(yu) 父母是平等關(guan) 係。

契約精神： 家庭關(guan) 係更接近平等契約，夫妻關(guan) 係是核心，代際間無強製性義(yi) 務。

愛為(wei) 核心紐帶：情感聯結（如親(qin) 密、尊重）重於(yu) 責任義(yi) 務，父母對子女無“回報”期待。形成了西方以個(ge) 體(ti) 、原子式的社會(hui) 基本單位。

在儒家孝道的形上依據是天道與(yu) 生生之德。《周易·係辭》言：“天地之大德曰生。”儒家認為(wei) ，父母賦予子女生命，本質是代天地行化育之功。孝道是對宇宙“生生”法則的踐行。而子女通過敬養(yang) 父母，實現“人道”與(yu) “天道”的合一。儒家倫(lun) 理的根基是天道，體(ti) 現為(wei) 創生萬(wan) 物的仁德，而人道（孝悌）是天道在倫(lun) 常中的具體(ti) 化。

儒家在孝道之上更有天道，故雖親(qin) 人，不合於(yu) 道，必有諫諍，大是大非，不可混淆，更有周公之大義(yi) 滅親(qin) ，鄭成功之與(yu) 父決(jue) 裂反經合道，不可謂不孝。

傳(chuan) 統中國一直是宗法製度，宗法製度是能夠最大程度、全方位安頓好家的每一個(ge) 人。宗法製度既具有“家國同構”的政治倫(lun) 理，“禮法合一”的規範體(ti) 係，既有政治整合功能，如官僚選拔的“任子製”（漢代）經濟管理功能，如族田義(yi) 莊製度（範文正公首創）和財產(chan) 繼承的“諸子均分製”。兼具文化維係功能的譜牒編纂與(yu) 祖先祭祀，祠堂教育的教化作用，鄉(xiang) 約製度的道德約束等多重功能。然而“皇權不下縣”的宗法自治的製度隨著土改運動而消亡的現代社會(hui) ，實際遠遠不如宗法製度下人們(men) 的生活幸福指數。使父母親(qin) 人既有物質上的，還有心靈的安頓與(yu) 歸屬感，亦不存在如今的養(yang) 老問題，子女之於(yu) 父母“欲報之德，昊天罔極”。子女有責任承擔父母的養(yang) 老義(yi) 務，不但能夠養(yang) 體(ti) ，還能承意，續誌。由宗法製度的形成，傳(chuan) 統中國以家庭為(wei) 最小社會(hui) 基本單位。

3、孝在五倫(lun) 中的體(ti) 現

人之生也即有父子之倫(lun) ，故孝道在五倫(lun) 的實踐中，最集中體(ti) 現在子女如何孝事父母，所謂父子有親(qin) （子女之於(yu) 父母）。曾子曰：“孝有三，大孝尊親(qin) ，其次不辱，其下能養(yang) 。”若武王之於(yu) 文王，可謂尊榮其親(qin) ，修身慎行，無忝爾祖。可謂不辱。養(yang) 其形體(ti) ，可謂能養(yang) 。

孝子之事親(qin) ，入家門則愉色婉容，順心稱意。出則不臨(lin) 險，不毀己身。不爭(zheng) 訟，不鬥狠。父母所樂(le) 己亦樂(le) 之，所惡己亦惡之。父母疾病，親(qin) 侍床前，憂色滿容。父母有過，從(cong) 而不諫非孝也，諫而不從(cong) 非孝也。雖諫，色不忿恚，辭氣恭順恭。凡餤美食思饋父母。父母之年，一懼一喜。若受責罰，小杖則受，大杖則走，不陷父母於(yu) 不義(yi) 。父母愛己，己親(qin) 愛之。父母惡己，己亦愛慕，忖思己行，終身思慕。父母既沒，哀祀加之。視亡若存，終身思念。故孝子一舉(ju) 足不敢忘父母，一出言，不敢忘父母。

君臣有義(yi) 。“移事父孝以事於(yu) 君，則為(wei) 忠矣。”“未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。”君臣既有道義(yi) 交接，又有情義(yi) 相通，並有食祿關(guan) 係。故可為(wei) 君守三年之喪(sang) 。

夫婦有別。孟子曰：“不孝有三，無後為(wei) 大。” “承先祖，共祭祀。”“夫婦體(ti) 敵而分尊，共事舅姑，如若親(qin) 生。

長幼有序。兄弟者，骨肉之親(qin) ，若同氣之枝，不能分離。若為(wei) 兄則盡悌愛其弟，為(wei) 弟則尊愛兄長。情同手足。兄弟和睦，孝也。

朋友有信。朋友以信交結，道義(yi) 相勉，互幫互助。故與(yu) 友無信，非孝子之行。

4、三年之喪(sang) ，以時祭祀

聖人製禮，順天而應人，故製三年之喪(sang) ，使過者不逾，不及者至之。孔子雲(yun) ：“子生三年，然後免於(yu) 父母之懷。夫三年之喪(sang) ，天下之通喪(sang) 也。”此為(wei) 三年之喪(sang) 的依據，在古代自天子之至於(yu) 庶人，皆需行三年之喪(sang) （實為(wei) 25個(ge) 月）。雖貴為(wei) 天子，亦須服喪(sang) ，朝政由宰相主導。《書(shu) 》曰：“高宗諒闇，三年不言”。子曰：“何必高宗，古之人皆然，君薨，百官總己以聽於(yu) 塚(zhong) 宰三年。”雖是重臣、大夫也需要立即告家服喪(sang) 。《禮記》記載，子夏三年之喪(sang) 畢，見於(yu) 孔子。子曰：“與(yu) 之琴”。使之弦，“侃侃”而樂(le) ，作而曰：“先王製禮，不敢不及。”子曰：“君子也！”閔子三年之喪(sang) 畢，見於(yu) 孔子。子曰：“與(yu) 之琴，使之弦。“切切”而悲，作而曰：“先王製禮，弗敢過也。”子曰：“君子也！”

子貢曰：“閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。”孔子曰：“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮；雖均之君子，不亦可乎？”形體(ti) 之生老病死，為(wei) 人所不免，故親(qin) 人之沒，雖悲痛泣血，然而不以死傷(shang) 生。故三年之喪(sang) ，今時也不應改易。子曰：“喪(sang) 祭之禮明，則民孝矣。”

5、禮製、政策、法律的保障。

明刑的目的是弼教。禮製的形成漸漸移風易俗於(yu) 潛移默化當中。《樂(le) 記》雲(yun) ：“明則有禮樂(le) ，幽則有鬼神”。儒家幽冥之事的義(yi) 理不能闡明，祭司之功能不恢複，就無法安頓每一位儒者，每一位中國人。既要明白義(yi) 理，還要製定出合乎時宜的禮製。在漢朝有舉(ju) 孝廉的選賢方式，從(cong) 結果上看確實選到了不錯的官員，另一方麵是對社會(hui) 起到了鼓勵，勉勵大家努力行孝。作為(wei) 選賢的方式之一還是有積極的效果。子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於(yu) 不孝。”因為(wei) 得不到製度長久的保障，善很難長行，而沒有正確的義(yi) 理，所製定出的禮法，隻會(hui) 障礙行善。

四、孝在社會(hui) 的功用

“孝”為(wei) 德之本，其作用深遠，不僅(jin) 維持家庭和諧，也深刻地影響著社會(hui) 結構，治理方針以及文化延續。

1、孝道凝聚家庭情感紐帶，強調子女與(yu) 父母的尊敬之情，“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。”以愛護自身作為(wei) 孝道之始，凝聚家庭的情感紐帶，明確各正其位，各行其分的角色分工，日常則遵循尊卑禮序，強調子女孝敬父母，推之以敬君長。教化由此而生。

2、“孝”為(wei) 齊家要義(yi) ，構建社會(hui) 長久性發展，家庭和諧則社會(hui) 基礎穩固，減少因家庭矛盾引發的社會(hui) 問題。“君子之事親(qin) ，故忠可移於(yu) 君，事兄悌，故順可移於(yu) 長。居家理，故治可移於(yu) 官。”家內(nei) 孝悌可外化為(wei) 忠君、敬長、治國安邦之能，“移孝作忠”，上求忠臣於(yu) 孝子之門，臣子上則忠君，下則為(wei) 民表率，形成尊老愛幼、長幼有序的社會(hui) 風氣，推而廣之，則老有所養(yang) 。

3、孝行於(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 。鄉(xiang) 規民約，宗族製度為(wei) 實踐孝道之一，以家族長老的權威及禮教之詳盡來調和家族內(nei) 的民事糾紛，製定家訓、家規、宗約、宗範、祠規等教育族人的規章製度，維持家族基本秩序。國家借此治理各地方，更為(wei) 便捷有效。

4、“慎終追遠，民德歸厚。”祭祀先祖使個(ge) 人主義(yi) 不再盛行，是曆史與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命的緊密聯係，強調家風紹續，聿修厥德，重視家庭責任與(yu) 義(yi) 務，維係社會(hui) 倫(lun) 理，錢穆先生有言：“中國人對祖先的祭祀，實為(wei) 一種生命教育，使後人知所從(cong) 來，明所當往。”

5、“立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也。”履行孝道，遵循道義(yi) ，建功立業(ye) ，使父母顯明後世，實現孝道之至，是個(ge) 人道德完善，以行於(yu) 四海，超越個(ge) 體(ti) 生命的最高意義(yi) 。敬親(qin) 使民心安定，自正德行以禮，則身有所依，理有所據，個(ge) 人情感得到抒發，孝道提供精神寄托。

五、孝道與(yu) 天人合一

“孝悌也者，其為(wei) 仁之本與(yu) 。”孝道，為(wei) 儒家倫(lun) 理之核心。天人合一，乃儒學最高境界，二者緊密相連。在儒學視域中，人之生命源於(yu) 父母，而父母亦是天命之所係。孝道始於(yu) 父母，終於(yu) 對天命的順應和敬畏。從(cong) 天道角度來看，天有好生之德，孝道亦體(ti) 現於(yu) 此。以孝為(wei) 本，可興(xing) 一家，進而推及社會(hui) ，可達天下大同。

1、仁愛萬(wan) 物：孝道之延展

孝道，絕非局限於(yu) 對父母至親(qin) 的孝心，而是有著更為(wei) 博大精深的內(nei) 涵與(yu) 外延。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 孝道以親(qin) 情為(wei) 起點，從(cong) 而轉化為(wei) 對世間萬(wan) 物的仁愛之心。這種仁愛並非隻是空洞的軀殼，而是體(ti) 現在具體(ti) 的行為(wei) 與(yu) 態度中。

古時，仁愛萬(wan) 物的理念就已深入人心。人們(men) 在農(nong) 耕時，遵循自然規律，不過度開墾，以尊其土地；在漁獵之際，遵循時令，不竭澤而漁，以尊其生態的循環往複。這種對自然的尊重與(yu) 愛護，便是源於(yu) 孝道所衍生出的仁愛之心。

雖然孝道強調的是一種內(nei) 在的道德。而當我們(men) 懷揣著對父母的孝心去擴延，便會(hui) 自然而然地生發出對他人、對萬(wan) 物的同理心。孟子有言：“惻隱之心，仁之端也。” 當看到他人遭遇困境，看到動植物受到傷(shang) 害，內(nei) 心產(chan) 生的不忍與(yu) 憐憫，正是孝道所培育出的仁愛萌芽，促使人們(men) 從(cong) 孝親(qin) 到仁愛萬(wan) 物的升華。

2、同生共榮：孝道之追求

“致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。” 孝道所蘊含著同生共榮理念。人與(yu) 自然本是一體(ti) ，在孝道的視域下，人類應當與(yu) 萬(wan) 物同生共榮。

史書(shu) 中記載，古時的百姓能懂得依循自然節律來安排生產(chan) 生活。例如，二十四節氣便是對自然規律的精準把握與(yu) 順應。在適宜的節氣播種、灌溉、收割，既能保證農(nong) 作物的豐(feng) 收，又維護了自然的平衡。人類的生存與(yu) 發展不能以犧牲自然為(wei) 代價(jia) ，自然萬(wan) 物，皆有其平衡，增一分則多，減一分則少，惟敬畏天地，遵從(cong) 自然，才可得到天之福佑，若反之，便會(hui) 受到天災人禍的嚴(yan) 懲。

從(cong) 社會(hui) 層麵而言，同生共榮也是孝道所倡導的人際相處之道。在家庭中，孝道維係著長幼尊親(qin) 的和睦關(guan) 係；在社會(hui) 中，這種孝道精神轉化為(wei) 對他人的尊重與(yu) 敬愛，促進著不同階層、不同群體(ti) 之間的和諧共處。當每個(ge) 人若都能以孝道之心去對待他人，則天地之間才可達成真正的同生共榮。

3、伐一木，殺一獸(shou) ，不以其時，非孝也

“不違農(nong) 時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）在自然麵前，我們(men) 的每一個(ge) 舉(ju) 動都應遵循時令規律，否則便是對自然的不孝。

在現代社會(hui) ，過度的砍伐與(yu) 濫捕現象屢見不鮮。為(wei) 了眼前短暫的經濟利益，人們(men) 肆意砍伐森林，破壞動物的棲息之地，導致眾(zhong) 多生靈瀕臨(lin) 滅絕；過度捕撈海洋魚類，使得海洋生態係統千瘡百孔。這些行為(wei) ，無一不是對自然的不敬，同時也違背了孝道所倡導的順應自然、珍惜萬(wan) 物的原則。

從(cong) 道德層麵審視， “伐一木，殺一獸(shou) ，不以其時，非孝也。”人們(men) 從(cong) 自然中獲取資源，本應心懷感恩，合理利用，為(wei) 其留下可持續發展的空間。然而，因人們(men) 不遵循時令的行為(wei) ，導致自然資源的虧(kui) 缺，破壞了生態循環，這與(yu) 孝道所提及的為(wei) 後代謀福祉的初心背道而馳。

人與(yu) 自然本就應該相互依存，自然給人們(men) 帶來了益處，應秉其以孝道之心敬祀天地，從(cong) 親(qin) 親(qin) 之愛延伸至對世界萬(wan) 物的敬重。若不如此，便不足以成仁。

結語：

對於(yu) 父母之自然之孝，亦為(wei) 我與(yu) 生命感通之原點，或對一切人盡責任之開始點，一切仁心的流行的源泉與(yu) 根本。仁心之流行，固為(wei) 可普遍與(yu) 一切人，然其開始，必自一人始。此人隻能是生育的父母，其次為(wei) 同出自一父母之兄弟，故孝悌縱非仁之本，亦為(wei) 行仁之本。（程子說）

“在中國儒家人生思想中，固以人之道德始自家庭，並以人在家庭生活中，亦可完成其極高之精神生活。然又非謂人與(yu) 人之社會(hui) 生活，當自限於(yu) 家庭，亦非謂人之道德隻限於(yu) 家庭道德。依仁心之充量，人固當擴其情以及於(yu) 一切所遇之人。然我在與(yu) 人之不同之親(qin) 疏遠近關(guan) 係下，則我對人之道德亦各有不同。故子對父曰孝，父對子曰慈。兄對弟曰友，弟對兄曰恭。夫對婦重和，婦對夫重順。而家庭之外，則朋友相尚以信，君臣相結以義(yi) ，師生相責以善，鄰裏相恤以情，路人相遇以禮，於(yu) 老者當求安之，於(yu) 少者當求懷之，視四海之內(nei) 當如兄弟，而求以中國為(wei) 一人、天下為(wei) 一家。其行遠自邇之道，則直接在自己與(yu) 人發生關(guan) 係處、自己所居位分上，及當前情境之所需與(yu) 所許可下，為(wei) 其所當為(wei) 。

因而我與(yu) 人之關(guan) 係，萬(wan) 變不同，所遇之情境，萬(wan) 變不同，而吾之道德責任，亦萬(wan) 變不同。禮儀(yi) 三百。威儀(yi) 三千，各有其當。人在人倫(lun) 關(guan) 係中，其道德責任，已極為(wei) 繁重。而除個(ge) 人對其他個(ge) 人之道德外，又有個(ge) 人對集體(ti) 之家庭、宗族、國家、整個(ge) 世界人類，及對天地萬(wan) 物之一切責任，此外人又有對於(yu) 整個(ge) 社會(hui) 文化之責任：如存學術上之大義(yi) 微言、正人心、善風俗、端禮樂(le) 等。至凡有一人、一物、一事，吾皆當依仁心，以求一當如何應之之正道，而對之有一道德責任。故曾子謂“仁以為(wei) 己任，不亦重乎”。孟子謂“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”。陸象山謂“道遍滿天下，無些空闕”，“宇宙內(nei) 事，即己分內(nei) 事，己分內(nei) 事，即宇宙內(nei) 事”。則在儒家人生思想中，人實當對一切無所舍棄，無所逃避，而所負之責，實為(wei) 一至重而無限之責任，而永無息肩之日，唯有死而後已者也。”

家正則國興(xing) ，有效的、健全的、可取的治理，必須從(cong) 個(ge) 人開始，從(cong) 家庭內(nei) 部的關(guan) 係開始。隻有在此基礎上，政府的治理才可能發揮效力，並且才可能不至於(yu) 變成暴政。社會(hui) 秩序之保障，社會(hui) 風氣之清明，乃至人民群眾(zhong) 之道德文化水平，是不能離開以道德作為(wei) 教育之本，儒家是“中國性”中最為(wei) 重要的要素，回歸孝道，回歸儒家之真精神價(jia) 值，才能夠提撕中國人的道德信仰，不至於(yu) 在物質條件膨脹的今天迷失前進的方向。

責任編輯：近複