黃銘 著《推何演董：董仲舒〈春秋〉學研究》出版暨序言

書(shu) 名：《推何演董：董仲舒〈春秋〉學研究》

作者：黃銘

出版社: 生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店

出版年月: 2023年1月

【編者按語】

為(wei) 了聚焦學界經學研究的學術動態和分享經學研習(xi) 過程的參考書(shu) 目，《經學研究》公眾(zhong) 號近期開設了新的推送欄目——“新書(shu) 資訊”。本欄目主要介紹近年來經學相關(guan) 文獻的出版信息和內(nei) 容概要，與(yu) 諸位同道展開更加豐(feng) 富的學術交流。每期介紹的書(shu) 籍文獻，源自近幾年與(yu) 經學相關(guan) 的出版物，大體(ti) 分為(wei) “學者新著”“學術輯刊”“新校古籍”等三類。

本期重磅推薦：黃銘副教授新著《推何演董：董仲舒〈春秋〉學研究》。

【作者簡介】

黃銘，江蘇常熟人，複旦大學中國哲學博士，現為(wei) 重慶大學哲學係副教授。研究方向為(wei) 《春秋》學、《禮》學。

【內(nei) 容概要】

董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為(wei) 西漢大儒、《春秋》公羊學的代表人物，他開創的以天人之道為(wei) 核心的經學體(ti) 係，為(wei) “大一統”秩序奠定了堅實的思想基礎。本書(shu) 圍繞董仲舒的《春秋》學展開，作者基於(yu) 《公羊傳(chuan) 》及何休《春秋公羊解詁》的內(nei) 在理路，推演展示董仲舒《春秋》學的諸多麵向，包括董仲舒《春秋》學中的“天”哲學，他對《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對“大一統”與(yu) 天人災異的思考等；進而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義(yi) ”，發明君臣倫(lun) 常、推行改製思想，以達至“複古更化”的終極關(guan) 切。在闡明董仲舒《春秋》學的宏觀意識形態建構外，也關(guan) 注其“《春秋》決(jue) 獄”對中國法律“儒家化”進程的開啟。

【目錄】

序一  徐洪興(xing)

序二  曾亦

引言       10

一  董仲舒的生平及其時代  10

二  董仲舒的著作及其分類  15

三  董仲舒《春秋》學研究綜述  19

四  本文的研究方式與(yu) 框架  22

第一章  董仲舒《春秋》學的方法論：辭  28

一  辭的重要性：因辭見義(yi)   28

二  辭的重要性：因辭起事  32

三  董仲舒論辭     34

四  小結  73

第二章  董仲舒《春秋》學的基礎：天     75

一  天的不同意涵  75

二  大一統     79

三  災異  94

四  小結  101

第三章  董仲舒《春秋》學中的大義(yi)   103

一  居正與(yu) 讓國     103

二  經權之義(yi)   114

第四章  董仲舒《春秋》學中的微言：改製     132

一  董仲舒改製思想來自《春秋》     133

二  改製的層次     135

三  改製應天中的三正、三統     138

四  改製中的“再而複”“三而複”“四而複”     141

五  “《春秋》當新王”與(yu) “王魯”  151

六  董仲舒的改製理論與(yu) “辟秦”     157

第五章  董仲舒的“《春秋》決(jue) 獄”  160

一  拾道旁棄兒(er) 養(yang) 以為(wei) 子     161

二  乞養(yang) 子杖生父  176

三  毆父  181

四  私為(wei) 人妻  184

五  小結  189

第六章  《春秋》學中的董何之異     191

一  問題的提出     191

二  董、何不同的學術譜係  163

三  董、何義(yi) 理之異     165

四  董、何純粹師法之異     178

五  小結  183

參考書(shu) 目       185

後記       190

【《序》一】

徐洪興(xing)

黃銘的博士論文“董仲舒<春秋>學研究”，在經曆了這些年來的沉浸打磨後，終於(yu) 要以《推何演董——董仲舒春秋學研究》為(wei) 題由三聯書(shu) 店正式出版了，真為(wei) 他高興(xing) ，也順致祝賀！黃銘的本科、碩士和博士學位都是在複旦大學哲學係就讀的，而碩、博又是在我名下的學生，現在其就讀時的研究成果出版在即，他讓我寫(xie) 個(ge) 序，與(yu) 理與(yu) 情我都是無法推脫的，但我還是覺得略有為(wei) 難。之所以會(hui) 為(wei) 難，主要是因為(wei) 就“《春秋》學”而言，我並沒有做過係統深入的專(zhuan) 門研究，對之充其量隻能說僅(jin) 識門徑之大概，離登堂入室尚遠，更不遑論窺其堂奧了，故而覺得很難做出有真正學術價(jia) 值的點評。這當然是與(yu) 我們(men) 這代學人在學術上的先天不足相關(guan) 聯的。

自“五四新文化運動”之後，作為(wei) 中國傳(chuan) 統學問正宗的儒家經學早已失去了以往的“光環”，以後更是每況愈下，近乎凋零，唯剩下少之又少的幾位學者還在艱難地做一些經學史研究的堅持，如我的師祖周予同先生那樣。上世紀五十代，周予同先生還堅持在複旦開設經學史課程，這在當時的高校中絕對屬於(yu) 鳳毛麟角了，我的老師朱維錚先生、許道勳先生就是隨周先生治經學史的。但好景不長，到六十年代初，複旦的“中國經學史”課程就被取消了。至十年浩劫之時，不僅(jin) 傳(chuan) 統經學被視如“洪水猛獸(shou) ”，連經學史研究居然也成了不能觸碰的“雷區”。當年，作為(wei) 周予同先生首屆研究生的許道勳先生，隻能私下裏偷偷整理自己所記的周先生“中國經學史”的講課筆記，並做了些注釋，這竟成為(wei) 了周先生後來僅(jin) 存的“中國經學史講義(yi) ”（按：“講義(yi) ”現已收入業(ye) 師朱維錚先生所編《周予同經學史論著選集》（增訂版）中，上海人民出版社1996年7月版。）。我們(men) 這代恢複高考後進入大學的人還算幸運，終於(yu) 又能上經學史課了。但嚴(yan) 格說來，經學史還隻是學術史範疇的，與(yu) 真正的經學有著本質上的區別。所以，純經學的訓練，對我們(men) 這代學人說來是缺失的。當然，同輩中人也有靠自己硬啃而進入純經學研究領域的，但人數絕對少之又少。

我們(men) 下一代的學人比我們(men) 幸運了許多，學術研究的禁區更少，尤其是那些屬於(yu) 古代中世紀領域的學問。他們(men) 比我們(men) 這代人優(you) 勢在於(yu) 最基本的中學訓練完整，進大學的時間沒被耽誤，思想開放的氛圍更濃。於(yu) 是在不少高校中湧現一批相當優(you) 秀的青年學人，他們(men) 已不滿足於(yu) 原有課程體(ti) 係的畛域，自己組織起一些小型的讀書(shu) 會(hui) ，找一些課程中沒有、過去不敢碰的中外經典原著進行研讀，通過討論爭(zheng) 辯，集眾(zhong) 人的智慧增進學問，比如說我們(men) 複旦哲學係的孫向晨、丁耘、曾亦、郭曉東(dong) ……等的讀書(shu) 會(hui) 就是一例。所以，在我看來，他們(men) 這代人在學術的專(zhuan) 精度上勝過了我們(men) 這一代，當然這也是應該的。

黃銘是又下一代學人了。他跟我讀研，我私心是希望他能做哲學史或思想史方麵研究的，但沒有規定方向。這也是我一貫的風格，不想讓學生限在老師的思考範圍內(nei) ，而是應該找自己真正有興(xing) 趣的題目去研究。他參加了曾亦他們(men) 的讀書(shu) 會(hui) ，很快就被經學牢牢地吸引住了，決(jue) 定以後的研究方向就是經學，具體(ti) 落實下去就是“《春秋》學”和“《禮》學”。當他向我匯報時，我沒有反對，隻是提醒他這一課題對他這個(ge) 年齡的人可能會(hui) 遇到的研究上的難度，希望他能有充分的思想準備。沒想到的是他還真有點“紮硬寨，打呆仗”的精神，一點點地去啃這塊“骨頭”，硬是把它啃下來了。他最終確定博士論文做董仲舒的“《公羊》學”，我也隻是在論文的框架、章節的編排、文字的表達方麵做了點工作，具體(ti) 內(nei) 容都是他自己研究的結果。如真要說具體(ti) 的指點方麵，曾亦和郭曉東(dong) 倒是給了黃銘不少幫助，那是不能不提的，否則就掠人之美了。

曾亦教授、徐洪興(xing) 教授、郭曉東(dong) 教授、黃銘副教授合影

博士畢業(ye) 後，黃銘到同濟大學跟曾亦做博士後，繼續做他的經學研究。這以後他就到重慶大學去任教了。工作這些年來，黃銘除講授經學課程外，繼續著他的研究，學問又有了精進，在《複旦學報》、《哲學研究》等重要學術刊物上發表了不少新的研究成果。在此過程中，其博士論文也得到了進一步潤色，增添了一些新的內(nei) 容，如添加了本書(shu) 的第五章“《春秋》決(jue) 獄”、新引用了一些出土簡牘材料等等。

不好意思，上麵拉拉雜雜地講了些本書(shu) 以外但又與(yu) 本書(shu) 相關(guan) 的內(nei) 容，或有點“跑題”了。最後總得對此書(shu) 的內(nei) 容講點什麽(me) 吧？那我隻能勉為(wei) 其難，姑妄講幾句我讀後的感覺。在我看來，黃銘此書(shu) 具有如下一些特點：首先，這是一部從(cong) 純經學角度審視董仲舒《春秋》學的專(zhuan) 著，與(yu) 我們(men) 以往見到的從(cong) 經學史、思想史或哲學史角度入手的研究作品有很大不同，這無疑有助於(yu) 我們(men) 拓展對董氏學的認識。這方麵的研究成果目前尚不多見，而恰恰又是最原汁原味的董氏學。其二，《禮記•經解》有“屬辭比事，《春秋》教也”之說，本書(shu) 對於(yu) 《春秋》“屬辭比事”的方法論有詳盡論述。書(shu) 中將文辭的“常”、“變”做了細致分疏，特別是在“變辭”中又細分出“辭隨事變”、“辭以決(jue) 嫌疑”、“辭與(yu) 情俱”，可圈可點，讀後能長學問。而本書(shu) 對於(yu) 董仲舒的各種“辭論”，也進行了分類闡述，體(ti) 係清晰明了。其三，本書(shu) 確認了從(cong) 何休的角度推演董仲舒思想的路徑，對於(yu) 董、何二人的“大同小異”做了詳細論述，認為(wei) 兩(liang) 者在《公羊》學的核心觀點上一致，僅(jin) 在解經方式上有區別。同時又能夠通過大量例證，揭示由“以例解經”和“以義(yi) 說經”帶來的巨大的義(yi) 理差異。許多分析堪稱細膩精到，如關(guan) 於(yu) 趙盾、逢醜(chou) 父的論述。同時，本書(shu) 對何休的功過也有自己的評判，見解公允合理。最後，本書(shu) 值得稱道的還有將《春秋》學與(yu) 禮法之學的結合，第五章論述《春秋》決(jue) 獄便是典型。《春秋》是禮義(yi) 之大宗，即是禮書(shu) ，也是刑書(shu) 。《春秋》與(yu) 禮法的結合，不僅(jin) 對經學研究有益，對其他學科的研究也不無禆益，如中國法製史的研究。

我真心為(wei) 青年學者的成長感到高興(xing) 。一代人有一代人的使命和工作，儒家經學近百年來命途多舛，幾成“絕學”，然而到黃銘這代學者手裏又開始露出勃勃生機，這正是“重整河山待後生”！是為(wei) 序。

【序》二】

曾亦

漢人治經，首辨家法，洎乎永嘉南渡，師說泰半散佚。寖演至於(yu) 近世，唯《禮•喪(sang) 服》與(yu) 《公羊》尚得以條例求之。昔孔子既不得行道於(yu) 當世，乃頗事剟述古書(shu) ，唯於(yu) 《春秋》，則有製作焉，蓋以存素王之誌耳。漢人稱《春秋》為(wei) “五經之管鑰”，欲以網羅眾(zhong) 經，以為(wei) 非此不得其門而入也。近十數年，經學日顯，不獨吾國數千年學統賴以接續，且以經義(yi) 能濟世，非若哲學向壁虛造、不切實用之比也。餘(yu) 嚐讀《魏書(shu) •張吾貴傳(chuan) 》，頗歎其強勉好學。吾貴少聰惠，其後治諸經，讀書(shu) 一遍，即能“別構戶牖”，並多出新異之說，遂致世人競歸之。嚐聞人為(wei) 其說《左氏》，乃能開講授徒，不出三旬，便得隱括服、杜兩(liang) 家之說矣。吾貴素又口辯，及其為(wei) 學，常強辯以飾其非，且好為(wei) 詭說，不本先儒之旨，其學遂不得久傳(chuan) 矣。今亦有一等人，常效吾貴為(wei) 學，博而寡要，又能倚馬而成書(shu) ，然性好毀人自誇，讕言欺世，則又斯其下矣。《漢誌》稱俗儒“安其所習(xi) ，毀所不見，終以自蔽”，正謂此輩也。

黃君則不然。昔者黃君從(cong) 餘(yu) 讀《公羊》與(yu) 《喪(sang) 服傳(chuan) 》，積日累年，乃有所成，可謂好學篤誌，而樂(le) 以忘憂者也。日下治經學者愈眾(zhong) ，其中固有影附而從(cong) 者，然能為(wei) 時輩所畏者，則黃君殆其人耶？黃君所撰博士論文，即以董仲舒為(wei) 題。近百年來，傳(chuan) 統經學日漸凋落，吾國之學術範式莫不為(wei) 西學所主導，而治中學者亦多蟻聚其間，可謂異尚而同歸也。董子殆為(wei) 漢儒所宗，其書(shu) 又頗涉天人、陰陽及人性之說，極富思想，故中學之徒亦多善其學。餘(yu) 觀近人研究董子之書(shu) 論固夥(huo) ，然少有由經學門徑而入者，至其善者亦不過捃摭綦詳，而發明則殊尠。今既入不由戶，又焉能觀董書(shu) 中宮室之美哉！蓋董子本公羊塚(zhong) 嗣，其學俱傳(chuan) 在學官，雖未嚐若漢末何邵公為(wei) 章句條例之學，然觀其所論，猶同道相繼，常有若合符節者。今黃君治董子學，乃直探其說之本源，即立足於(yu) 《公羊》傳(chuan) 注，尋根而溯源，推何而演董，迥不同於(yu) 通常治董子學者。

黃君此書(shu) ，餘(yu) 嚐頗讀之，以為(wei) 其所優(you) 長者，殆有二事：

其一，對《春秋繁露》所賅書(shu) 法之推究。《禮記·經解》雲(yun) ：“屬辭比事，《春秋》教也。”故曆代學者莫不重視《春秋》之辭，而元趙汸《春秋屬辭》、清莊存與(yu) 《春秋正辭》，殆其著者也。今人治董子書(shu) ，幾無有係統尋繹其辭者，而黃君之書(shu) ，餘(yu) 以為(wei) 開先河者，洵不虛焉。該書(shu) 總結《春秋》之辭約二十餘(yu) 種，而其所論溫辭、婉辭、詭辭、微辭等，尤細膩透辟，足見黃君沉潛日久之功也。

其二，黃君又素擅喪(sang) 服之學，近年尤頗用功於(yu) 此。是書(shu) 蓋本其博士論文而成，其後數經修訂，頗見其近年學術之思考，令人常有瞻望弗及之惑焉。黃君近又涉足唐律研究，種種心得於(yu) 是書(shu) 中時有呈現。案，《論語》中有“父子相隱”一條，素為(wei) 今日學者所重視。然《公羊》之旨正在“親(qin) 親(qin) ”，則“父子相隱”實屬其應有之義(yi) 也。嚐考《公羊》一書(shu) ，所論“親(qin) 親(qin) 相隱”者有數事，如季友治其兄獄、季劄避居延陵、子叔姬諱淫等，黃君皆一一剖析其義(yi) 。然曆來研究者囿於(yu) 所學之偏狹，多徒事於(yu) 倫(lun) 理層麵之往複辯詰，其論難免浮泛徬徨之失。黃君又立足於(yu) 漢晉以降中國法律之儒家化，尤其結合唐律及今人相關(guan) 法律學成果，左右采獲，於(yu) 是其議論之精博，迥非一般純哲學研究之謏聞膚見可比。凡此，足見黃君所論誠踴絕於(yu) 同儕(chai) 也。

是書(shu) 之撰，頗已有年矣。今值此鋟板之際，黃君囑餘(yu) 作序，乃欣然相從(cong) ，以盡餘(yu) 所期盼之殷焉。是為(wei) 序。辛醜(chou) 歲末序於(yu) 滬上四漏齋

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