貝淡寧著《儒家政治哲學：政治、城市和日常生活》出版暨自序

書(shu) 名：《儒家政治哲學：政治、城市和日常生活》

作者：貝淡寧

出版社：香港城市大學出版社

出版年: 2019-1

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是山東(dong) 大學政治學與(yu) 公共管理學院院長貝淡寧教授（Daniel A. Bell）的文集，書(shu) 中反映了 作者從(cong) 批判自由主義(yi) 和個(ge) 人主義(yi) 的社群主義(yi) 者，轉變為(wei) 鼓吹將民主和儒家的優(you) 點結合起來的左派 儒家。作者認為(wei) ，將儒家選賢任能的傳(chuan) 統與(yu) 講究政治參與(yu) 、自由、透明和寬容的民主傳(chuan) 統結合起 來，是中國政治發展的方向和必然結果。

本書(shu) 從(cong) 一個(ge) 生活在中國的外國人視角——一個(ge) 在清華大學、山東(dong) 大學講授政治哲學將近20年的加拿 大人─提出獨特的觀點的勇氣，相信可讓中國讀者反思他們(men) 習(xi) 以為(wei) 常的政治概念。

 【作者簡介】

貝淡寧(Daniel A．Bell) 山東(dong) 大學政治學與(yu) 公共管理學院院長。貝教授生於(yu) 蒙特利爾，受學麥吉爾大學和牛津大學，曾在新加坡和香港的大學任教，還在普林斯頓大學和斯坦福大學從(cong) 事研究工作。著有《社群主義(yi) 及其批評》(牛津大學出版社1993年，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2001年)，另有四本有關(guan) 亞(ya) 洲政治和哲學的著作均在普林斯頓大學出版社出版。他還在北京的《讀書(shu) 》、美國的《異見者》和《新聞周刊》等雜誌發表文章，並在英國《衛報》之”自由評論博客”、美國《紐約時報》、《國際先驅者論壇報》、中國《環球時報》、加拿大多倫(lun) 多《環球郵報》的媒體(ti) 發表評論。他還接受了NPR、BBC、CBC以及中國數家媒體(ti) 的專(zhuan) 訪。

【目錄】

前言：離開自由框架，選擇儒家學說—專(zhuan) 訪貝淡寧

第一部分　儒家民主

第一章　有中國特色的民主：一項政治提議

第二章　認真對待精英主義(yi) ：有儒家特點的民主

第二部分　中國新儒家

第三章　走向仁愛和進步的儒家倫(lun) 理學？

第四章　從(cong) 共產(chan) 主義(yi) 到儒學：中國政治未來的文本變化

第五章　戰爭(zheng) 、和平和中國的軟實力

第六章　平等社會(hui) 中的等級禮儀(yi)

第七章　僱主該如何對待保姆？

第八章　論作為(wei) 儒家：為(wei) 什麽(me) 儒家一定老邁、嚴(yan) 肅和保守呢？

第九章　《論語》的去政治化

第十章　蔣慶的「政治儒學」

第三部分　城市的精神

第十一章　儒家與(yu) 民族主義(yi) 能否兼容？

第十二章　城市與(yu) 身份認同

第十三章　愛城主義(yi)

第十四章　新加坡：建國之城

第十五章　香港：享樂(le) 之城

第十六章　北京：政治之城

【自序】

非常榮幸有機會(hui) 在香港城市大學出版自己的學術著作。首先，繁體(ti) 字竪版書(shu) 寫(xie) 的傳(chuan) 統，從(cong) 審美的角度看令人賞心悅目。本書(shu) 主張恢複傳(chuan) 統，而這種出版形式正好反映了思想內(nei) 容。其次，我之所以特別高興(xing) ，是因為(wei) 文章能夠以完整的形式發表，無需受到審查刪減。幸運的是，香港仍然是學術自由的綠洲（在中國大陸，我有關(guan) 儒家政治哲學的文章往往受到審查。）第三，我本人的儒家政治哲學觀點在一定程度上歸功於(yu) 我在香港城市大學工作的親(qin) 身經曆（二○○年到二○○三年，我曾經在該校的公共及社會(hui) 行政學係﹝今公共政策學係﹞任教）。那是我第一次與(yu) 來自中國大陸的同事和學生有深度的互動交流，從(cong) 這些討論中，我獲益良多。在此期間，我逐漸認識到儒家對中國知識分子來說不僅(jin) 僅(jin) 是學術議題，它還塑造了他們(men) 的世界觀和日常生活。我開始對這個(ge) 話題感到癡迷，並決(jue) 定舉(ju) 家遷往中國大陸，目的就是要親(qin) 眼目睹政治儒學在中國的複興(xing) 。

正如本書(shu) 所顯示的那樣，儒家倫(lun) 理學不僅(jin) 塑造了中國的國家政治，而且塑造了城市生活和人們(men) 在家庭和工作單位的日常生活交往。很少有人懷疑過去幾十年中國儒家的複興(xing) ，我盡自己最大的努力記錄了這個(ge) 現象，不僅(jin) 依靠社會(hui) 科學研究的方法，而且依賴自己在香港、北京、上海和青島的生活和工作經曆。鑒於(yu) 自己受到正規的政治哲學專(zhuan) 業(ye) 訓練，我也試圖區分對儒家政治倫(lun) 理學的闡釋，有些闡釋是道德上可欲的，有些闡釋在道德上是有問題的。為(wei) 此，我試圖提出能夠得到中國和其他地方的進步政治思想家認可的闡釋。人們(men) 對儒家的最嚴(yan) 重誤解之一是，認定儒家不過是老邁、嚴(yan) 肅和保守的男人為(wei) 現狀辯護的倫(lun) 理學罷了。事實上，過去曆史上的很多儒家士大夫都是傑出的社會(hui) 批評家，現在依然如此。儒家理想與(yu) 「實際存在的儒學」之間仍然存在著很大的鴻溝，當代受儒家啟發的社會(hui) 批評家必須首先提出適合現代社會(hui) 的儒家理想，然後再想辦法消除或至少縮小理想與(yu) 現實之間的差距。

值得注意的是，過去若幹年來，我的觀點也發生了一些變化。十年前，我曾經半開玩笑地預測中國共產(chan) 黨(dang) 可能會(hui) 改名為(wei) 中國儒家黨(dang) 。當然，我不敢肯定這樣的預測能夠美夢成真，但是，如果中共充分「儒家化」，我會(hui) 感到非常開心。因為(wei) 到那時，中共的領導將更加接近正式擁抱儒家思想。XJP於(yu) 二○一三年十一月二十六日曾前往儒家的故鄉(xiang) 曲阜參觀，我的預測似乎一度即將變成現實。但是現在，我對中共接受儒家作為(wei) 官方意識形態有些信心不足了。一方麵，官方將儒家定為(wei) 國教，很可能是儒家哲學的死亡之吻，因為(wei) 任何偏離官方闡釋的其他選擇都可能遭到禁止。在中國大陸，有關(guan) 儒家倫(lun) 理學的辯論熱烈和活躍；但是，如果由國家來決(jue) 定誰是真儒家，誰是假儒家的話，這樣的辯論很可能就偃旗息鼓了。另一方麵，我並不認為(wei) 儒家或其他任何價(jia) 值觀體(ti) 係能夠為(wei) 所有人或者絕大部分人提供有道德依據的答案，以便迎接當今時代麵臨(lin) 的挑戰。我們(men) 也需要輸入其他倫(lun) 理傳(chuan) 統，包括社會(hui) 主義(yi) 、自由主義(yi) 等。而且，我們(men) 比從(cong) 前任何時候都更加需要開放的社會(hui) ，允許人們(men) 討論什麽(me) 奏效，什麽(me) 不奏效；什麽(me) 好，什麽(me) 不好。在這些辯論中，儒家能夠和應該扮演重要角色，但是，它不能也不應該成為(wei) 道德指南的唯一源泉。

我非常感謝吳萬(wan) 偉(wei) 教授，是他在過去十多年中一直忠實和高效地翻譯了我的大部分儒家政治哲學著作。隨著年齡的增長，我漸漸不怎麽(me) 記得之前所寫(xie) 的東(dong) 西了，他比任何人都更加了解我寫(xie) 了什麽(me) ，包括我本人在內(nei) 。我還要感謝香港城市大學出版社的社長朱國斌教授。朱教授是我的朋友，也是十五年前在城市大學工作的同事，當他提出能完整地出版我有關(guan) 儒家政治哲學的文章時，我受寵若驚，深感榮幸。我還要感謝香港城市大學出版社的編輯陳小歡老師，她工作效率極高，為(wei) 我提供了很多及時的幫助。最後，我要感謝山東(dong) 大學的同仁們(men) ，在山東(dong) 省這個(ge) 地方，很多時候我們(men) 根本不需要別人提醒儒家的價(jia) 值多麽(me) 大，影響力是多麽(me) 持久。

責任編輯：近複