原標題：傳(chuan) 承國學始於(yu) 常識普及

作者：何俊

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十二日己未

           耶穌2018年3月28日

夏海的新著《國學要義(yi) 》是一本極有識見、頗為(wei) 難得，而應該向讀者推薦的好書(shu) 。近年來，學習(xi) 國學已成為(wei) 一個(ge) 潮流。但是，中國傳(chuan) 統思想與(yu) 文化源遠流長，博大精深，究竟如何向大眾(zhong) 普及國學，卻是一個(ge) 極富挑戰的問題。套用一句俗話：一部二十四史，從(cong) 何處講起？夏著的識見與(yu) 難得，就是直麵這個(ge) 問題，並給出了極富意義(yi) 回答：傳(chuan) 承國學始於(yu) 常識普及。

這個(ge) 問題，當然不是現在才存在，前賢也有過努力。五四新文化運動以降，西化雖然是主流，但傳(chuan) 承國學的努力也從(cong) 來沒有斷絕。國學教育與(yu) 研究依附在西方化的教育體(ti) 製，轉化成西學化的知識係統，這樣的努力很多，現在也仍在進行中，這些且不說。即便在教育體(ti) 製與(yu) 知識係統之外堅持的，也有卓有成就者，著名的如章太炎與(yu) 馬一浮。隻是，即便如此，關(guan) 於(yu) 如何在西化著的新時代裏講國學，始終已是難題。章太炎由小學切入，循四部沉潛，重在知識，馬一浮便以為(wei) 有問題了，流於(yu) 支蔓，失其精神；馬一浮自己標示六藝，攝於(yu) 一心，可謂思精願宏，但在當時已難傳(chuan) 播，在今日未受專(zhuan) 門訓練而還能讀懂他講錄的，恐怕更少了。今天距離傳(chuan) 統社會(hui) ，比章太炎與(yu) 馬一浮的時代更遠了一點，國學對普通大眾(zhong) 更為(wei) 陌生，如何傳(chuan) 承，實在是極富挑戰的問題。

夏著在方法上比較認同馬一浮的進路。馬一浮以六藝定國學，以人心為(wei) 歸攝，簡言之，就是經典與(yu) 價(jia) 值觀。夏著將經典進一步收縮在《老子》與(yu) 《四書(shu) 》，價(jia) 值係統則凝聚在道、仁、義(yi) 、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個(ge) 概念。相對於(yu) 馬一浮的國學觀，夏著重要的調整是儒與(yu) 道並舉(ju) ，而馬一浮的六藝是統攝儒與(yu) 道在內(nei) 的諸子的更上一層概念。這裏涉及到學術上的判識問題，但對於(yu) 當下的國學普及而言，夏著的儒道並舉(ju) 顯然更適合於(yu) 普通讀者的常識。此外，對國學無論作怎樣的詮釋，儒與(yu) 道構成了她的主體(ti) ，這大概也是可以成為(wei) 共識的。佛教雖然是構成中華傳(chuan) 統文化的三教之一，但隻要對儒與(yu) 道有了認知與(yu) 體(ti) 會(hui) ，如果需要，是完全可以進一步去理解佛教的。至於(yu) 價(jia) 值係統，馬一浮完全有一套自己的概念體(ti) 係，而夏著全代之以人們(men) 熟知的概念。總之，夏著的這一處理更適合當下的國學普及，而精神卻執守著傳(chuan) 統的靈魂。

普及國學，自然可以通過論者的闡述，但選擇經典是別有重要意義(yi) 的。首先是經典本身決(jue) 定了它在普及國學中不可替代的地位。夏著選擇《老子》與(yu) 《四書(shu) 》，《老子》無疑是道家首推的經典，儒家的經典雖說是“四書(shu) 五經”，但宋代以後，《四書(shu) 》已由《五經》的階梯而漸取代之。夏著不貪多，僅(jin) 以《老子》和《四書(shu) 》作為(wei) 學習(xi) 國學的經典，看似少，實則豐(feng) ，因為(wei) 這五種經典實在是中國傳(chuan) 統的核心，其餘(yu) 種種，皆可由此五種經典進而延伸出去。作為(wei) 今天的中國人，如果《老子》與(yu) 《四書(shu) 》讀通了，再進而研修國學，應該就有了一個(ge) 有益的基礎。

其次，選擇經典以為(wei) 導入進路，既保證了路徑的親(qin) 切，也保證了路徑的正確。路徑親(qin) 切，就要避免嚼飯喂人。直接示以經典，輔以說明，引讀者自己進入，這就能使學習(xi) 國學的人有了直接的經驗。這樣的親(qin) 切感不僅(jin) 有益於(yu) 理性層麵上的國學知識接受，而且更重要的是有助於(yu) 感性層麵上的國學情感培植。路徑正確，就要消除主觀攝入。能夠扣著經典來講解，便能盡最大可能克製主觀的延異，從(cong) 而引導讀者直麵經典，以自己的知識與(yu) 經驗去理解與(yu) 體(ti) 會(hui) 經典，逐漸獲得經典超勝於(yu) 普通書(shu) 本的意涵，以為(wei) 人生的指導。通覽夏著的講解，確也要言不煩，從(cong) 作者與(yu) 思想兩(liang) 個(ge) 方麵給予清晰說明，足以讓普通讀者準確地了解這五部經典，從(cong) 而進一步去研讀它們(men) ，為(wei) 理解國學奠定可靠的基礎。

相對於(yu) 經典，核心概念的選擇同樣重要，卻又要困難許多。重要是因為(wei) 概念揭示本質。同樣是語詞，作為(wei) 概念的語詞覆蓋與(yu) 滲透事物的廣度與(yu) 深度是一般語詞無法相比的。困難是因為(wei) 在中國傳(chuan) 統思想與(yu) 文化的演化過程中有過許多重要的概念，從(cong) 這些概念中選擇確定，既要基於(yu) 曆史事實，同時更需要作者在理論上的判識。夏著確定了十個(ge) 關(guan) 鍵概念，作者認為(wei) ：“道是老子思想的最高範疇，是中華文明唯一自覺地探索天下萬(wan) 事萬(wan) 物本體(ti) 的形而上哲學；仁義(yi) 禮智信是儒家思想的核心概念，孝忠廉恥是傳(chuan) 統文化的關(guan) 鍵詞，這九個(ge) 詞凝聚了管仲‘四維’、董仲舒‘五常’和宋朝‘八德’的思想。”簡單的表達中，透露出的依據正是曆史與(yu) 理論的結合。不過，如果細讀作者關(guan) 於(yu) 十個(ge) 概念的講解，讀者也不難發現，除了基於(yu) 曆史與(yu) 理論的依據，作者選擇這十個(ge) 概念作為(wei) 理解國學的關(guan) 鍵，另外一個(ge) 很重要的原因是在於(yu) 作者沒有把國學作為(wei) 陳舊的古董，純作認知的對象，而是將國學視為(wei) 鮮活的精神元素，存活於(yu) 當下人的生命中。也就是說，這十個(ge) 概念不隻是理解國學的鑰匙，更是指導踐行的心誌。

對國學具有一定了解的讀者初覽此書(shu) ，或以為(wei) 擇選出的五種經典與(yu) 十個(ge) 概念，都屬於(yu) 中國傳(chuan) 統思想與(yu) 文化中最顯見的常識。這的確是事實。但常識不等於(yu) 俗見。常識與(yu) 俗見的區別，前者真正內(nei) 化於(yu) 人的生命，自然地表證為(wei) 人的生活，而後者隻是流於(yu) 時風。今天的世界俗見流行，而深藏於(yu) 人心中的國學常識卻遠未能獲得中國人的自覺，因此選擇常識來講解國學，其實正是作者的卓識與(yu) 卓見。讀者可以從(cong) 此書(shu) 的最後一講“國學展望”中體(ti) 會(hui) 到作者的深思。作者簡略但不失深刻地回顧了傳(chuan) 統中國文化在應對西方文化時所呈現出來的尷尬、茫然、無力，同時又理性地指陳了國學在當下的困境，從(cong) 文字的陌生，到載體(ti) 的消解，直至吸引力的缺乏。正是基於(yu) 這樣的深思，同時基於(yu) 作者對中國文化的體(ti) 認與(yu) 自信，作者才堅定地認為(wei) 傳(chuan) 承與(yu) 弘揚國學必須以國學普及為(wei) 起點，而且這是屬於(yu) “全體(ti) 中國人共同的任務”。唯有如此，在新知識湧現，全球化席卷的今天，作為(wei) 走向世界的現代中國人，才能夠對自己民族文化的經典與(yu) 靈魂有所體(ti) 認、有所領悟、有所自覺，這不僅(jin) 將有助於(yu) 文化自信，而且也將有益於(yu) 中國文化對於(yu) 多元的世界文明作出自己的貢獻。

責任編輯：姚遠