文藝複興(xing) ，不妨從(cong) “學以成人”做起

作者：戴誌勇

來源：《南方周末》

時間：西元2018年3月22日

中國經典裏的很多資源，不僅(jin) 不與(yu) 做一個(ge) “現代文明人”矛盾，反倒可以對源自歐洲的“現代性”有所救正。相濟相生，好過非此即彼，才叫中國式的文藝複興(xing) 。圖為(wei) 南京夫子廟小學一年級新生在夫子廟舉(ju) 行“開筆禮”儀(yi) 式，在中國傳(chuan) 統文化的浸潤中開始新學期的第一課。（東(dong) 方IC/圖）

中國經典裏的很多資源，不僅(jin) 不與(yu) 做一個(ge) “現代文明人”矛盾，反倒可以對源自歐洲的“現代性”有所救正。

餘(yu) 英時曾說，我們(men) 不存在西方所謂的文藝複興(xing) ，因為(wei) 沒有像他們(men) 那樣從(cong) 神權到世俗的過渡。這話可能不全對，我們(men) 固然沒有一個(ge) 神權時代，卻經曆過傳(chuan) 統文化的全盤斷裂，曾被徹底的激進主義(yi) 與(yu) 物質主義(yi) 所俘獲。能有一場中國式的文藝複興(xing) ，慢慢走向認肯常情與(yu) 常理的中和之道，在社會(hui) 上培養(yang) 起帶一點超越性的人文精神，還是很切題的。

“整理國故”很有必要，但隻有讓湧動在其中的精義(yi) ，如惻隱之心、浩然之氣、天人合一，乃至墨子的兼愛非攻與(yu) 莊子的逍遙無為(wei) 等，活生生地提撕閱讀者的生命，這場中國式的文藝複興(xing) ，才算接到了地氣。幾個(ge) 月後，2018年的世界哲學大會(hui) 將在北京舉(ju) 行，主題是“學以成人”。學問與(yu) 生命合為(wei) 一體(ti) ，這恰恰是中國傳(chuan) 統文化的特點所在。

可能有人說，主流的傳(chuan) 統文化不是君權、父權、夫權為(wei) 代表的“三綱”與(yu) 等級秩序麽(me) ？玄之又玄的“天人合一”，跟現在又有什麽(me) 關(guan) 聯？怎麽(me) 學以成人？這些跟個(ge) 人權利為(wei) 基礎的“現代性”相差太遠。

不完全是這樣。將傳(chuan) 統經典中的一些說法，換成現代人耳熟能詳的詞語，會(hui) 更清楚些。

去世沒幾年的德沃金有本遺著，叫《沒有上帝的宗教》，書(shu) 中討論了現代人的信仰問題。經過啟蒙運動後，他認為(wei) 人依然需要對超越性與(yu) 無限性的終極追求。孔子說“天何言哉”，《中庸》說“天命之謂性”，孟子說“盡心、知性、知天”。“天”始終是中國文化裏一個(ge) 核心的要素，它是人之為(wei) 人的根據，有很強烈的終極維度，區別於(yu) 西方啟蒙式的“世俗人文主義(yi) ”。通過十五誌於(yu) 學，到四十不惑，到七十從(cong) 心所欲不逾矩，努力去實現“天性”的過程，就是一個(ge) 成就自由人格的過程。它與(yu) 基於(yu) 權利的自由不完全一致，但卻可以大致包含後者。在堅守權利與(yu) “民胞物與(yu) ”中，人與(yu) 天慢慢同聲共氣。天人合一，是不是也可以這麽(me) 理解？

“民胞物與(yu) ”的說法，是宋代張載的發明。2015年，馬英九跟習(xi) 近平在新加坡會(hui) 麵時，就引用了張載的“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命”。民胞物與(yu) 是與(yu) 天地萬(wan) 物打通的精神。我們(men) 與(yu) 他人，與(yu) 大自然，不是物我對立的關(guan) 係，不僅(jin) 是賽先生意義(yi) 上的主客對立。天地生了人，然後人對天地也負有一種責任，不可以無限榨取。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。這是人對天地的責任。這個(ge) 共生共濟的責任承擔，也需要人的天命之性的實現。

這個(ge) 天命之性，不是某些人特有的。孔子把君子或士由身份變成一種人格修養(yang) ，孟子說“人皆可以為(wei) 堯舜”。這是在人性論上承認人的平等，人人存在“可以為(wei) 堯舜”的潛能。康德說人是目的，不是工具，在公共生活中的體(ti) 現，就是每個(ge) 人都有自我做主的權利。人皆可以為(wei) 堯舜，不是可以順理成章地得出人人都有自我治理的潛能的結論嗎？這個(ge) 潛能的實現，自然是要參與(yu) 各個(ge) 層級的自我治理，在實踐中學而時習(xi) 之的。

有一種常見的意見，認為(wei) 公共治理領域，公民自我治理隻是手段，目的是為(wei) 了實現自由。其實，在“天命之性”的意義(yi) 上，它不僅(jin) 是一個(ge) 手段，也是人的天性的實現。在家、國層麵，都需要經由自己思考判斷，來決(jue) 定和行動。

可惜，人往往並不能充分實現自己的天命之性。所以，壞的民主容易變為(wei) 一種民粹。這又正是中國傳(chuan) 統可以發揮作用的地方，雖然承認人人都有成堯成舜的潛能，但儒家區分了“君子”與(yu) “小人”。人在德性、智力、才幹上肯定會(hui) 有差別，選出德才兼備的精英來治理，顯然更具合理性。現代的合格治理者，甚至一個(ge) 積極的公民，也最好是德才兼備的。學以成人，不是光讀書(shu) 就可以，還需要將所讀的道理，落在自己的公共活動上。

《大學》說“修、齊、治、平”，“平天下”將這種學以成人帶到了更普適的寬廣之域。顧炎武說，“亡國”跟“亡天下”不同，易姓改號，叫亡國，仁義(yi) 充塞，而至於(yu) 率獸(shou) 食人，人將相食，叫亡天下。在主權或者社稷的維度之上，傳(chuan) 統文化還有一個(ge) 天下的維度。學以成人，是在人類文明的意義(yi) 上，成為(wei) 一個(ge) 人。

中國經典裏的很多資源，不僅(jin) 不與(yu) 做一個(ge) “現代文明人”矛盾，反倒可以對源自歐洲的“現代性”有所救正。相濟相生，好過非此即彼，才叫中國式的文藝複興(xing) 。

對中小學生來說，讀這樣的經典，是要比讀一些沒有營養(yang) 的課文好。但怎麽(me) 讀才能“學以成人”而不是“記誦之學”呢？這是另一個(ge) 問題了。

（作者係媒體(ti) 人）