盛洪著《為萬世開太平》（增訂版）出版

書名：為萬世開太平：一個經濟學家對文明問題的思考（增訂版）（天下論叢）

作者：盛洪

出版社：中國發展出版社2010年1月

內容簡介

“文明”一直是人類永恒的話題，從經濟學的視角探尋“文明”之意不失為一種不錯的嚐試。《為萬世開太平:一個經濟學家對文明問題的思考(增訂版)》以文明為核心、經濟學為視角，探討“經濟學與曆史”、“英國的‘自由貿易’”、“現代經濟學的中國淵源”、“經濟學的中國學派”、“長城與科斯定理”、“國家興衰的製度經濟學”、“經濟學精神”、“恐怖的經濟影響”、“戰爭凱恩斯主義”、“從儒學家中發現永久和平之道”等一係列問題。經濟學家從大視角探討一個大話題必然會給我們帶來種種新的思考，讓我們在思想上有所收獲。

作者簡介

盛洪，男, 1954年12月17日生於北京。現任山東大學經濟研究院（中心）教授，兼任北京天則經濟研究所所長。中國社會科學院經濟研究所副研究員,北京天則經濟研究所執行理事。1983年畢業於中國人民大學, 獲得經濟學學士學位。1986年和1990年於中國社會科學院研究生院相繼獲得經濟學碩士、經濟學博士。自八十年代以來，他先後致力於宏觀經濟理論和中國宏觀經濟問題的研究；產業經濟理論和中國產業政策的研究；有關中國經濟體製改革的理論與實踐的研究；製度變革和經濟發展之關係的研究；製度的結構、起源和變遷的研究；文明的衝突、融合與整合問題的研究；上百篇研究成果分別發表在各種學術刊物上。1987年以後，他又注重介紹和翻譯新製度經濟學的文獻；組織翻譯了羅納德·科斯教授的論文集《論生產的製度結構》。他的專著《分工與交易》是製度經濟學的研究方法在中國的成功嚐試之一；他主編的《中國的過渡經濟學》代表了這一領域的領先水平；除此之外, 他致力於經濟學的普及, 關注文化與道德問題, 在《讀書》、《東方》等雜誌上發表的經濟學隨筆和雜文受到讀者的喜愛。他的隨筆集《經濟學精神》透露了他普及經濟學的努力、和對文化與道德問題的關注；他的論著《為萬世開太平》傾注了他對文明衝突與人類和平的思考。

媒體推薦

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！

　　——[宋]張載

編輯推薦

《為萬世開太平:一個經濟學家對文明問題的思考(增訂版)》：

如果中國人真正富了，中國真正強大起來，她不屑於按照今天的遊戲規則作新的霸主，她的理想是消滅這一規則本身。

首先是終止改進武器的競賽，改變武器製造的商業性質，排除在國際談判中的強權因素，在各文明間倡導平等的交往規則。她希望人類避免那個恐怖的核災難，她希望看到那個天下為公的崇高境界。

隻有這樣，中國現代化曆程中的艱辛和苦難才會真正得到補償，英烈和冤魂才會真正得到寬慰，眼淚、汗水和鮮血才會真正得到報答。

到那時，如果我們為我們是中國人而由衷地自豪，不是因為我們富，而是因為我們曾經奉獻於結束現代戰國時代的偉大事業——為萬世開太平。

前言：從“為往聖繼絕學”到“為萬世開太平”

第一部分 什麽是文明

什麽是文明

經濟學怎樣挑戰曆史

從民族主義到天下主義

為萬世開太平

英國的“自由貿易”：一個劃時代的謊言

第二部分 世界諸文明中的中國文明

為什麽要容忍異教徒

中國先秦哲學和現代製度主義

東方世界的興起

現代經濟學的中國淵源

會有一個經濟學的中國學派嗎

長城與科斯定理

第三部分 走向新的國際規則

南海：一個新的國際規則誕生的地方

紙上的帝國

國家興衰的製度經濟學

第四部分 探尋新的全球文明

文化複興與經濟發展

東西文化交融與中國經濟學家的曆史使命

經濟學精神和文化建設

個人主義和社會達爾文主義

第五部分 衝出達爾文叢林

能避免下一次嗎

恐怖的經濟影響

建立一個懲罰戰爭的世界

隔次報複

帝國宣言

戰爭凱恩斯主義

戰爭損益表

一件重要的“小事”

石油需求與國家行為

民族主義：定義，還是被定義

勿替掠奪洗錢

幫助法國洗刷恥辱

第六部分 對世界永久和平的思考

新帝國主義、戰略恐怖主義，還是天下主義

在儒學中發現永久和平之道

終結核達爾文主義

誰讓奧巴馬孤掌難鳴

後記

增訂版後記

《天下論叢》總序

作者：盛洪

中國文人有談論“天下”的傳統。但在近一百多年來，他們談論得少了。他們關注的，不是“天下”，而是“國家”。這或許是因為，他們過去關心的“天下”，是以天下形式存在的國家（誠如梁漱溟先生所言），而近代以來其它文明的挑戰使他們發現了“天外有天”；或許是因為，他們過去悠哉悠哉談論天下的前提，是有一個國家作為屏障。近代以來，這個屏障被打破了，他們都忙著“救亡”，哪有工夫談論天下。

然而今天，我們似乎有理由恢複這個古老的傳統。這首先是因為，經過一百多年的努力，中國的救亡任務基本完成。盡管中國還沒有成為第一等強國，但她至少沒有滅亡之憂。這使中國的文人，有一些功夫看一看天下了。並且隨著經濟上的崛起，中國正在經曆著一個從“小國”變成“大國”的過程。這不僅指實力上的，而且指心理上的。由於中國人口的龐大規模，人均收入的增加必將聚合成一個經濟巨人。無論中國人自己是否意識到、是否願意，中國的巨大的經濟力量必將改變世界的政治、軍事格局，也必將轉換為廣泛的文化影響。中國的事情注定要有天下意義。

第二個原因，是全球化。經過二十年的改革開放，中國再也不可能回到那種孤立於世界的狀態中。今天在中國之外發生的事情，都有可能以意想不到的形式影響到中國的命運。中國人對東亞金融危機的關注，再清楚不過地表明了，中國的經濟與世界其它部分一體化到了何等程度。即使那些看來與中國毫不相幹的事情，隻要涉及到對國際規則的影響，中國就不得不發表自己的看法，因為中國遲早要麵對經由這些事件形成的規則。最後，信息技術的革命，互聯網絡的開通，使世界又一次走到了戰略性轉折的關頭。盡管我們還不能預測將會發生何種事情，但有一點是肯定的，即，新的信息技術隻能使中國更深地卷入世界事務之中。

第三個原因，是中國之大。因為大，就更接近於天下。正如奧爾森所說，一個局部的群體所覆蓋的範圍越大，它的利益也就越接近整體的利益。由於中國人口占有世界人口的最大比例，即使從自己的利益出發，中國人也應該比其它民族更關心天下的事情。

而這個天下並不太平，也不完美。印度和巴基斯坦的核競賽說明，那種通行於殖民主義時代的規則，還在隱蔽地支配著當今世界；一些國家貨幣體係的相繼崩潰暗示，產生於市場的新的金融技術，又有可能成為摧毀市場製度乃至全球經濟的壟斷力量；民族、國家、宗教間的對立，恐怖主義的猖獗則告訴我們，信息溝通速度的加快，並不能消除文化間的隔閡，坐在全球網絡終端後麵的，是互不理解的心。

很自然，我們希望天下朝著我們喜歡的方向發展，我們願意作出努力，使這個天下更符合我們的願望。但是我們更清楚地知道，“天下是天下人的天下”。隻有我們的願望符合所有其他人的願望，我們的願望才是“天下的”。因此，我們對天下的關注，不是一種以鄰為壑的謀略，也不是一種帝國主義的心態，而應是一種博大的、寬容的愛。與此相應，如果中國能對這個世界有所影響的話，最有可能是通過文化的影響。與經濟影響、政治影響、以至軍事影響不同的地方在於，文化如果能有影響的話，對於接受文化影響的人來說，一定是一種福利的增進。所以誠如李慎之先生所言，中國的天下主義就是文化主義。

應當承認，談論這樣的話題其實還是剛剛開始。甚至在五年前，我們做夢也想不到要談論“天下”。這種變化和中國的經濟崛起、以及在世界格局中的地位變化有關。但是與我們的心理準備相比，這一變化來得相當突然，以致我們還沒有資格直接進入主題，就像一個在物質上突然變富的人，心靈還沒有豐富起來一樣。我們不得不在討論天下問題之前做一些準備工作。這些工作至少包括兩個方麵。一是認識別人，一是認識自己。

近代以來的中國知識分子一直是眼睛向外，但也許是由於民族救亡和社會革命的任務過於急切，他們對外國的了解過於功利主義，以致他們並不真正了解這個世界的其它部分。即使他們注視的西方，對於大多數知識分子來說，也隻是被看作希臘傳統的現代變型，而忽略了、甚至拒絕理解另一個對西方至關重要的文化源泉，希伯來傳統。由於總是與西方較勁，大多數中國知識分子同樣忽視了對其它非西方文明的了解。他們一般來說不懂伊斯蘭文明，不懂印度文明，更不懂那些較小的文明。他們也不屑於了解這些文明。他們對這些文明的傲慢甚至不亞於某些西方人。

在另一方麵，向外關懷必須要有自己的根基；一個經濟上崛起的民族要有自己的道德基礎。否則的話，一個民族所掌握的物質力量越大，它的破壞性也就越大。盡管在傳統上，中國有“慎大”之說，但在今天，這種傳統似乎已經失落了。很少有人去撿討，中國的道德的增長是否與經濟增長同步。而實際上，中國在道德上的災難，決不亞於那些有形的、如長江洪水帶來的災難。中國既沒有從她的傳統中發展出新的道德規範，也沒有成功地移植外國的文明，因此人們會擔心，中國人是否能駕馭那突然湧流的巨大財富。而這恰恰是意識到中國的天下責任的知識分子所要努力改變的，即在充分吸納外來文明優秀成分的前提下，重新認識中國悠久豐富的文化傳統，盡自己的努力，摧發和培育中國新的文明。

為了上麵講的種種目的，我們決定編輯出版《天下論叢》（感謝王焱先生，是他提出了《天下論叢》的名字。）顧名思義，它就是一個縱論天下的地方。天下之大，海闊天空。我們可以有非常廣闊的空間，從經濟、政治、軍事，到民族、國家、宗教。我們同時也很希望，就天下問題的“準備工作”進行討論，即討論其它文明究竟如何，以及中國的文化資源究竟如何。既然討論天下，就要有胸懷。本論叢唯一的規則就是寬容；唯一不能寬容的就是破壞規則。我們期盼著不同學術領域的人進行對話，我們鼓勵不同文化背景的人互相溝通，我們尊重所有不同的見解和主張。

由於天下的問題過於複雜，本論叢也許給不出什麽明確的結論。但這並不重要。重要的是，我們開辟了一個學術論爭的場所，我們開始了一個文化互動的過程。如果文明間的融合與整合不可避免，就必須借助於文化間的互動；如果一個全球文明的形成是解決天下問題的唯一方案，它也隻能是文化互動的結果。雖然我們決不低估理性的力量，但隻有把它置於更為強大的自然秩序之中，才能發揮應有的作用。因此，任何一個學者對自己理論的自信，都應轉化為對文化互動秩序的尊重。隻要我們遵循這樣的規則，隻要我們認真地推進《天下論叢》的編輯和出版，它就會給我們帶來超越個人想象的、積極的文化結果。

1998年8月30日於北京朗家園

序言

中國文人有談論“天下”的傳統。但在近一百多年來，他們談論得少了。他們關注的，不是“天下”，而是“國家”。這或許是因為，他們過去關心的“天下”，是以天下形式存在的國家（誠如梁漱溟先生所言），而近代以來其他文明的挑戰使他們發現了“天外有天”；或許是因為，他們過去優哉遊哉談論天下的前提，是有一個國家作為屏障，近代以來，這個屏障被打破了，他們都忙著“救亡”，哪有工夫談論天下。

然而今天，我們似乎有理由恢複這個古老的傳統。這首先是因為，經過一百多年的努力，中國的救亡任務基本完成。盡管中國還沒有成為第一等強國，但它至少沒有滅亡之憂。這使中國的文人，有一些工夫看一看天下了。並且隨著經濟上的崛起，中國正在經曆著一個從“小國”變成“大國”的過程。這不僅指實力上的，而且指心理上的。由於中國人口龐大，人均收入的增加必將使中國成為一個經濟巨人。無論中國人自己是否意識到、是否願意，中國的巨大的經濟力量必將改變世界的政治、軍事格局，也必將轉換為廣泛的文化影響。中國的事情注定具有天下意義。

第二個原因，是全球化。經過三十年的改革開放，中國再也不可能回到那種孤立於世界的狀態中。今天在中國之外發生的事情，都有可能以意想不到的形式影響到中國的命運。中國人對東亞金融危機的關注，再清楚不過地表明了，中國的經濟與世界其他部分一體化到了何等程度。即使那些看來與中國毫不相幹的事情，隻要涉及對國際規則的影響，中國就不得不發表自己的看法，因為中國遲早要麵對經由這些事件形成的規則。最後，信息技術的革命，互聯網絡的開通，使世界又一次走到了戰略性轉折的關頭。盡管我們還不能預測將會發生何種事情，但有一點是肯定的，即新的信息技術隻能使中國更深地卷入世界事務之中。

後記

自2001年《為萬世開太平》第二次印刷以後，世界上發生了不少大事，包括“9·11”事件、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭，其中最重要的是中國的崛起。這些大事強化了本書的主題，即中國變成一個“大國”以後，將如何行事，而這引起了國內各界的討論以及世界各國的關注。很顯然，本書的主張是各種意見中的一種。並且我相信，這種意見對中國是重要的，世界也需要。

感謝中國發展出版社決定出版《為萬世開太平》的增訂版，借此之機，我增加了自2001年後寫的相關文章，包括“新帝國主義、戰略恐怖主義，還是天下主義”、“石油需求與國家行為”、“從儒學中發現永久和平之道”、“終結核達爾文主義”、“長城與科斯定理”和“誰讓奧巴馬孤掌難鳴”等較長篇的論述，也包括對各種事件的簡短評論，如“能避免下一次嗎”、“恐怖的經濟影響”、“建立一個懲罰戰爭的世界”、“隔次報複”、“帝國宣言”、“戰爭凱恩斯主義”、“戰爭損益表”、“一件重要的‘小事”’、“勿替掠奪洗錢——中國如何對待流失海外的文物”和“幫助法國洗刷恥辱”等。此外，還有一篇由會議發言改定的文章，如“民族主義：定義，還是被定義”。一共增加了17篇文章，幾乎占了全書篇幅的三分之一。這些文章在繼續堅持天下主義取向的前提下，更貼近當今世界的現實，並且更多地思考走向世界永久和平的可行道路。

感謝中國發展出版社宋東坡認真而辛勤的編輯工作，也感謝陳威威老師和譚天歌為設計製作本書封麵的努力。

來源於：中評網（）

作者授權儒家中國網站發表

盛洪著《為萬世開太平》（增訂版）出版

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