1. 首頁
  2. 熱點專題
專訪｜清華大學教授陳來：教師節日期調整的時機已成熟

“將教師節改在孔子誕辰日後，這個(ge) 節日相關(guan) 的活動可以納入到中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程中。”陳來認為(wei) ，改在孔子誕辰日後的教師節不僅(jin) 是尊師的重要節點，還能彰顯尊師就是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一部分，也突顯了我們(men) 國家和民族的文化自覺。

【聯合早報】兩會點評：教師節應該改改日子？

2004年以來，不斷有政協委員在“兩(liang) 會(hui) ”上提議改設教師節的日子，今年提案的陣容尤為(wei) 龐大。孔子作為(wei) 世界各地都能接受和認可的正麵形象，理應首先受到中國社會(hui) 的尊崇。如果修改教師節日期能引導更多青少年了解孔子，尊師重教，對提升國民的文化自信定將大有裨益。

53名委員聯名提案：教師節改設於孔子誕辰日 學校組織祭孔誦讀

全國兩(liang) 會(hui) 期間，“將教師節調整改設於(yu) 孔子誕辰日”的建議獲得了53名全國政協委員的聯名提議。3月7日，全國政協委員、山東(dong) 大學儒學高等研究院執行院長王學典告訴澎湃新聞，今年全國兩(liang) 會(hui) 期間，他已聯合其他52名全國政協委員，共同向大會(hui) 提交“關(guan) 於(yu) 將教師節調整改設於(yu) 孔誕日（9月28日）的提案”。

【中央紀委國家監委網站】人生四端——近代大儒牛兆濂的家訓

第一，先要認得自家是個(ge) 人。 第二，須要認得自家是個(ge) 中國人。 第三，要認得是做人樣子。 第四，要認得天生我身，不是單為(wei) 享福，是要做頂天立地的事業(ye) 呢。上述四句話，就是牛兆濂的家訓——“人生四端”。

【唐兵兵】富厚堂裏八字訣，藏著曾國藩家族的興盛密碼

“同治十一年(1872年)3月12日，午後散步署西花圃，突發腳麻，曾紀澤扶掖回書(shu) 房，端坐三刻逝世……追贈太傅，諡文正。”曾國藩卒於(yu) 南京，得到了身為(wei) 臣子最高的榮譽。

【賀卡】9.28教師節快樂

有教無類，誨人不倦；至聖先師，萬(wan) 世師表。建國蒞民，教學為(wei) 先；尊師重教，師道尊嚴(yan) 。

四川敘永李氏宗祠承辦2020年第六期家風培訓活動，摩尼鎮政府主辦

本期家風培訓活動由敘永縣摩尼鎮政府主辦，敘永李氏宗祠承辦，以關(guan) 愛和守護農(nong) 村留守兒(er) 童為(wei) 主題，留守兒(er) 童的問題，家庭和社會(hui) 等多種因素綜合作用的結果，僅(jin) 僅(jin) 依靠學校和政府是遠遠不夠的，需要發動社會(hui) 各界來關(guan) 注。敘永李氏發揚救孤扶貧、造福鄉(xiang) 裏的傳(chuan) 統，輔助政府治理地方，主動解決(jue) 當下麵臨(lin) 許多社會(hui) 不良現象和問題，減輕政府行政管理···

【王彩霞】發揮鄉賢文化在鄉村治理中的作用

鄉(xiang) 賢文化是由傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢創造的植根於(yu) 家鄉(xiang) 的本土文化，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢文化的內(nei) 涵，挖掘傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢鄉(xiang) 村治理中講仁愛、重民本、崇正義(yi) 的經驗與(yu) 智慧，有利於(yu) 弘揚傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢文化，有利於(yu) 促進鄉(xiang) 村治理現代化。

【常檣】握好飛向遠方的風箏之線——以中國傳統家風家教助力少兒德育

欲做好中國傳(chuan) 統家風家教的傳(chuan) 承發展此項工作，我想有賴“三駕馬車”朝以下幾個(ge) 方向來努力：一是親(qin) 近經典，明德明禮；二是仰望榜樣，希聖希賢；三是會(hui) 通中外，自覺自信；四是知行合一，慎初慎微；五是涵養(yang) 情懷，愛家愛國。

【徐子峯】亂港資本家與可愛的小市民

大陸新儒家主張“大一統”的思想，在我看來不止是三代這種曆史縱向的“統”，也需要有兩(liang) 岸三地這種現實橫向的“統”。如果從(cong) 曆史的角度來看一國兩(liang) 製是一個(ge) 階段的話，那麽(me) 這個(ge) 階段的曆史任務是我們(men) 用一種比較柔性的方法來解決(jue) 祖國統一的問題。那麽(me) 這個(ge) 階段有沒有完成的一天？而統一後的國家想象是應該提前在三地都有所鋪陳的。

【陳嘉傑、歐陽輝純】新冠肺炎疫情視野下人類食用野生動物的道德反思

新冠肺炎疫情全球暴發引起了人們(men) 對食用野生動物的反思和追問。遠古人類因環境惡劣導致食物極度缺乏，捕食野生動物具有道德正義(yi) 性。

【劉明顯】莫把苟晶事件甩鍋給儒家文化

那種“苟晶的命運源於(yu) 孔子”的論調，表麵看來振振有詞，有理有據，實則漏洞百出，不堪一擊。將苟晶事件歸咎於(yu) 孔子，歸咎於(yu) 儒家文化，這其實是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會(hui) 嚴(yan) 重歪曲事實真相，也會(hui) 嚴(yan) 重歪曲傳(chuan) 統文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。

【蔣慶】中國傳統政治形態是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）

中國從(cong) 來沒有西方意義(yi) 上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，隻有“政教一體(ti) ”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的曆史經驗來批判中國的政治傳(chuan) 統，現在看來是誤解了中國的傳(chuan) 統政治，所以要真實地了解中國的政治傳(chuan) 統，就必須對“政教一體(ti) ”與(yu) “政教合一”這兩(liang) 個(ge) 概念進行辨析。

【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹衝蕭氏族規

宜章蕭氏三世祖蕭應昇（1392-1471年），字日上，號珠山。史稱：天資聰俊，忍人所不能忍，為(wei) 人所不能為(wei) 。時有楊劉二姓，屢次叩閽，健訟多年，乃從(cong) 中排解，二家仍歸合好，人稱其能。《蕭氏族譜》載有其《訓子詩》一首，雖文字淺顯，然訓戒深長，今與(yu) 族規錄之於(yu) 此，以為(wei) 垂訓也。

【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹衝蕭氏家訓

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮小溪箭竹衝(chong) ，是一個(ge) 具有近600年曆史的古村落，山水環繞，陰陽分明，空中俯瞰，猶如太極圖般，故又稱太極村。村中古建築保存完好，古色古香，小橋流水，茂林修竹，是現代人休閑旅遊的好去處。

【歐陽輝純】新冠肺炎疫情暴發的道德哲學反思

從(cong) 道德境界的角度看，要遏製“天人二分”的自然主義(yi) 道德觀和對道德境界追求喪(sang) 失的獨斷道德理性主義(yi) ，堅持辯證唯物主義(yi) 生態道德理念；從(cong) 道德規範的角度看，要擺脫百弊叢(cong) 生的“人類中心主義(yi) ”和“非人類中心主義(yi) ”，堅持辯證的有機的自然觀；從(cong) 道德實踐的角度看，要糾正錯誤的“滅天理，窮人欲”的道德實踐原則和反對膨脹的極端物質主義(yi) 與(yu) 極端拜···

【姚曄】明清時期徽州家法族規的地域特征及其成因

曆史上的家法族規是法學界與(yu) 史學界共同關(guan) 注的重點問題之一。我國地域廣袤、民族眾(zhong) 多，錯綜複雜的地理環境、千差萬(wan) 別的政治人文曆史，使得各種文化形態在其發展過程中，呈現出紛繁各異的民族特色和地域特征。

【蔣慶】“虛君共和製”是古典與現代政治精神的完美結合——答美國明克勝教授問（中）

“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權，是古典政治精神，即“君主製”精神；“虛君”不具有實際的政治權力（議會(hui) ）、行政權力（政府）與(yu) 司法權力（法院），是現代政治精神，即“共和製”精神。這兩(liang) 種古今政治精神在“虛君共和製”中得到了有機結合，不能不說是一種古人（如亞(ya) 裏士多德）所推崇的“混合政體(ti) ”。

【穀敏】古代家訓中的豐富內涵

中國古代家訓的內(nei) 容豐(feng) 富，受傳(chuan) 統儒家文化“修身齊家治國平天下”觀念的影響，大致可以概括為(wei) 律己修身、讀書(shu) 治學、教育子女、睦親(qin) 齊家、出仕為(wei) 官、普惠相助等幾個(ge) 主要方麵。

【謝茂鬆 牟堅】大疫往往是文明興衰的加速器

一旦我們(men) 在文明史的視野下，對於(yu) 疫情加速了大國、文明興(xing) 衰這一時勢有了自覺而深刻的認識，我們(men) 就要為(wei) 疫情之後大國、文明興(xing) 衰趨勢的加速，提前在戰略上、戰術上做好內(nei) 外各方麵的運籌帷幄。