【王廣祿 張寒梅】推動構建中國道德話語體係
在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。作為(wei) 中國特色哲學社會(hui) 科學話語體(ti) 係的重要內(nei) 容，中國道德話語體(ti) 係的構建以中華傳(chuan) 統美德為(wei) 豐(feng) 富的思想資源之一。開展中國道德話語體(ti) 係的理論創新工作，是把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結···
【李林傑】癸卯夏箋
祈願常眠杏花釀，聽江綠碧波紋漲，隻恐夜深花睡向。無隔障，滿簾幽夢長惆悵。重願采擷霞影上，海棠未雨驚花放，清夢一枕星河浪。取月象，流光此夜相輝往。
【李禹階 肖玲玲】從中華文明統一性看民族認同與國家認同
與(yu) 世界其他古老文明不同，華夏民族與(yu) 國家在曆史演進中逐漸形成了獨特的曆史發展道路以及特有的民族認同和國家認同的同一性傳(chuan) 統，並在曆史發展中構成中華文明的統一性、包容性與(yu) 華夏民族的深層價(jia) 值理念。
【崔豔】小懲大誡
“小懲大誡”出自《周易·係辭下》：“小人不恥不仁，不畏不義(yi) ，不見利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。”意思是說，因輕微過失受到小的懲罰，能夠使人警誡自己，從(cong) 小的過失裏吸取教訓，這樣才不至於(yu) 以後犯更大的錯誤。
【聶菲璘】《左傳》中的治理智慧
《左傳(chuan) 》又稱《春秋左氏傳(chuan) 》或《左氏春秋》，是先秦時期的編年體(ti) 史書(shu) ，為(wei) 解釋《春秋經》而作。《左傳(chuan) 》相傳(chuan) 是春秋末年魯國史官左丘明所作，記載了上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），共255年的曆史，共計18萬(wan) 多字，全麵、係統、周詳地記載了周王室及諸侯列國所發生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋時期的···
【詹妮弗·拉特納·羅森哈根】失敗的慰藉
對於(yu) 討厭將世俗成功作為(wei) 道德優(you) 越感標誌的文化的那些人來說，布拉達坦的書(shu) 是一種滋補品。常見的口號“贏得勝利不是一切，是唯一之事”不僅(jin) 是錯誤的，而且是證明這個(ge) 社會(hui) 貧瘠平庸的證據。
【賈斯汀·伽爾森】瘋狂哲學是什麽？
笛卡爾既然願意承認所有怪異的可能性的存在，他本人陷入瘋狂的可能性為(wei) 什麽(me) 就是不可思議的呢？福柯給出的著名論證是說，笛卡爾給出了哲學和瘋狂根本上分隔開來的聲音---哲學，至少是西方哲學一直遵循這種傳(chuan) 統。
【吳光】經筵進講與理學經世 ——評王琦教授《宋代四書經筵講義研究》
柳詒徵先生說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出於(yu) 士大夫之手者，惟宋為(wei) 然。”[1]宋政即士政，一語揭示了宋代政治的本質。這是從(cong) 漢唐時期的“尊經”發展到了宋初的“尊士”，不能不說是曆史的進步。
【尹傳政 孟泠兵】周朝“六廉”理念
傳(chuan) 統政德文化是中國傳(chuan) 統政治文化的重要組成部分，體(ti) 現了中國古代傳(chuan) 統政治對官員的道德修為(wei) 和職業(ye) 素養(yang) 的重視。談到中國古代政德文化，周朝六廉製度是繞不開的一個(ge) 話題，該製度也是中國政治製度史上首次係統地提出考核和衡量官員的標準。《周禮·天官》對周朝六廉製度有著記載：“以聽官府之六計，弊群吏之治。
【張藝瑤】敬事而信
敬事而信，出自《論語·學而篇》，原文是：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”意思是說，治理一個(ge) 具有千輛兵車的國家，要嚴(yan) 肅治事並有誠信，要節約財用並愛護人民，要根據農(nong) 時來使用民力。“敬事”代表嚴(yan) 肅的治事態度。在孔子看來，嚴(yan) 謹認真地對待事情，以身作則，才能夠使人信服。
【羅建新】中國文學元典的圖像呈現
先秦聖哲曆經數代鍛冶，創構《詩經》《楚辭》《尚書(shu) 》《春秋》《左傳(chuan) 》《國語》《戰國策》《老子》《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等觀照宇宙、社會(hui) 、人生的文本。它們(men) 是先民文學智慧的結晶、後世文學思想運行之基軸和騰躍的跳板，決(jue) 定著中國文學發展方向、性質和特征，是積澱“最深沉的精神追求”、包含“最根本的精神基因”···
【吳寒】《詩經圖》：一場跨時空的對話
《詩經》作為(wei) 六經之一，曆來備受尊崇，對它的圖像表現很早就已經出現，目前所見較早的記載是東(dong) 漢劉褒作《雲(yun) 漢圖》《北風圖》，晉明帝司馬紹作《豳風七月圖》等。不過，曆史上的《詩經圖》大都以單幅或組圖為(wei) 主，隻有南宋和清代分別出現了兩(liang) 種《詩經全圖》，成為(wei) 《詩經圖》發展史上的兩(liang) 座高峰。
【謝君】“強哉矯”：屈原的君子品格
漢以後，儒家學者往往用孔子聖人的標準來評價(jia) 屈原，對屈原不合聖人的行為(wei) 模式多有指摘。如，班固認為(wei) 屈原“露才揚己，競乎危國群小之間……忿懟不容，沉江而死。亦貶絜狂狷景行之士。”（《離騷序》）孟郊認為(wei) 屈原“名參君子場，行為(wei) 小人儒”（《旅次湘沅有懷靈均》）。
【郭子凡】《詩經》中“嘒”字的闡釋史
在《詩經》眾(zhong) 篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分別是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”、《商頌·那》“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”、《小雅·魚藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸞聲嘒嘒”、《大雅·雲(yun) 漢》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《國風·召南·小星》“嘒彼小星，三五在東(dong) ”。其中，前三篇裏“嘒”都是作為(wei) 狀聲詞，與(yu) “鳴蜩”“管聲”“鸞聲”相聯係，而···
【胡亞軍 陳文平】辭書之祖《爾雅》
《爾雅》是中國古代最古老的一部詞典，是研究中國古代文獻資料的重要工具書(shu) 。在《漢書(shu) ·藝文誌》中被列入“孝經類”，漢文帝時期，《爾雅》與(yu) 《論語》《孝經》《孟子》一起被設置為(wei) 博士職，唐代以後列入“十三經”，成為(wei) 儒家的經典著作。《爾雅》是戰國至西漢之間的學者整理先秦各地的諸書(shu) 舊文，累積整理編寫(xie) 而成的，並非一時一人之作
【李毅】天人合一、萬物並育的生態理念
“天人合一”是中華文明的核心命題，是中華民族的自然觀、文明觀和存在方式，它滲透在古代中國的幾乎所有主要經典之中。“萬(wan) 物並育”出自於(yu) 《中庸》第三十章：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為(wei) 大也。”
【韓燕麗】瑞士漢學家耿寧：對“良知”與“自知”的哲學解讀
瑞士漢學家耿寧既是研究胡塞爾現象學的專(zhuan) 家，又是研究並踐行中國哲學思想特別是王陽明心學的著名學者。1961年，耿寧在魯汶大學完成《胡塞爾與(yu) 康德——關(guan) 於(yu) 胡塞爾與(yu) 康德和新康德主義(yi) 之關(guan) 係的研究》論文，並獲得哲學博士學位。隨後的近十年間，他在魯汶大學胡塞爾檔案館工作，學習(xi) 並整理胡塞爾文稿。
【阮航】“仁者愛人”的倫理意蘊及其當代價值
作為(wei) 孔子對“仁”的一種解釋，“仁者愛人”為(wei) 曆代思想家所推崇，並且隨著時代的發展而不斷被賦予新的含義(yi) 。今天，繼承和弘揚儒家倫(lun) 理精神，我們(men) 有必要深入挖掘其倫(lun) 理意蘊，發揮其麵向當代生活的理論活力。為(wei) 此，本文將從(cong) 三個(ge) 方麵梳理“仁者愛人”的倫(lun) 理意蘊，進而探究其當代價(jia) 值。
【謝青鬆】“樂是樂此學，學是學此樂” ——王艮《樂學歌》解讀
中國儒家文化有“樂(le) 學”的傳(chuan) 統。《論語》開篇就講到：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學”與(yu) “悅”之間的關(guan) 係。孔子還談到學習(xi) 的三重境界：知之、好之、樂(le) 之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂(le) ”，就是儒家“樂(le) 學”理念的生動實踐。明代大儒王艮（字汝止，號心齋，陽明後學的集···
【張勁鬆】中國倫理符號學考古
人類用符號表意的曆史十分綿長，但是對符號的誕生及發展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國符號學思想與(yu) 倫(lun) 理轉向》（祝東(dong) 著，上海人民出版社2023年2月版）一書(shu) 過程中，不由得會(hui) 聯想到尼采的《悲劇的誕生》、福柯的《規訓與(yu) 懲罰》等名著。該書(shu) 在理論闡發上，有尼采對悲劇的希臘酒神精神的探源的風味；在學術方法上，卻接近福柯周密而富於(yu) 學···
