【陳嘉許】關於《洪範》五行的一點解讀
五行是中國文化的重要範疇，《尚書(shu) ·洪範》被認為(wei) 是最早明確涉及五行的文獻。本文不揣淺陋，試圖在前賢基礎上，進一步解讀有關(guan) 文本及其意義(yi) ，聊備一說。
【陳仁仁】嶽麓書院大門聯解義
據統計，我國曆史上存在過大大小小書(shu) 院七八千所，其中著名者有所謂四大書(shu) 院之說。盡管“四大”之所指說法不一，但嶽麓書(shu) 院總能名列其中，足見其在古代書(shu) 院中的地位。而古代著名書(shu) 院中，隻有嶽麓書(shu) 院成為(wei) 現代大學——湖南大學，繼續發揮人才培養(yang) 和學術研究功能，故有千年學府美譽。
【祝浩涵】朱熹的經典意識
重視經典，以經典注釋來表達思想是中華傳(chuan) 統學術的顯著特點。朱熹對中國傳(chuan) 統學術影響深遠，其經典意識既鮮明體(ti) 現了中華傳(chuan) 統學術的這一特點，同時又深刻參與(yu) 了傳(chuan) 統學術話語的發展與(yu) 塑造。探究朱熹的經典意識，對加深中國傳(chuan) 統學術發展脈絡、話語體(ti) 係、自身關(guan) 懷的哲學闡釋具有重要意義(yi) 。
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【許石林】有人問：怎麽看陳丹青、王朔等等名人罵孔孟儒家？
陳丹青、王朔等嘴上罵儒，但他們(men) 為(wei) 人卻不失樸素的正直，其實懷有儒心儒德而不自知，也就是說，陳丹青和王碩身上的“含儒量”不低。這一點，連他們(men) 自己也不知道，也說不清。所謂百“姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
【王傑】明代的“居官七要”說
明代是中國封建社會(hui) 繼續繁榮的時期。明太祖朱元璋出生在貧苦農(nong) 民家庭，對百姓疾苦有著刻骨銘心的經曆，對貪官汙吏更是深惡痛絕。居官要清，為(wei) 民造福，體(ti) 現在“居官七要”說裏。
【吳笑非】井田、公田、私田
《公羊傳(chuan) 》：古者什一而藉。古者曷為(wei) 什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。
【程蘇東】先秦兩漢文獻整理新趨向與文學研究的深化
近年來，先秦兩(liang) 漢文獻整理取得不少新成果，表現出新的發展趨向。對這一趨向進行梳理，無論是對古籍整理事業(ye) ，還是對先秦兩(liang) 漢文學研究，都具有一定意義(yi) 。
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學
《孟子字義(yi) 疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此施於(yu) 我，能受之乎？凡有所責於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此責於(yu) 我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
【劉全誌】由“黃炎”到“炎黃” ——先秦話語中炎帝形象的衍生
盡管當代社會(hui) 早已習(xi) 慣將炎帝、黃帝合稱為(wei) “炎黃”，但在中國早期的文獻中，世人更習(xi) 慣將兩(liang) 者合稱為(wei) “黃炎”。由“黃炎”到“炎黃”的變化，並非僅(jin) 僅(jin) 是文字表層的調換，其背後蘊含著炎帝形象的衍生與(yu) 身份建構的過程。
【陳輝】《千字文》在古代有多火？
明代思想家呂坤曾說：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習(xi) 見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義(yi) 理。”
【孔子島】坐井觀天，自欺欺人，仍是中國哲學界教授之絕對主流……
約翰·洛克躺在這附近。你若要問他是怎樣的一個(ge) 人，他回答：他是一位滿足於(yu) 小康命運之人。被培養(yang) 成一位學者，他的學問隻服從(cong) 於(yu) 真理。對此，你可從(cong) 他的著作中得知。他的著作還會(hui) 向你展示關(guan) 於(yu) 他的其他事情，較之於(yu) 墓誌銘名不副實的讚詞，他的著作更加真實。他的美德，如果有的話，微不足道，不值得一提，更不足以讓你仿效。
【喬治·斯夏拉巴】自由主義的兩麵
過去40多年，情況發生了改變：如今隨便走過一個(ge) 街區你很難不會(hui) 遭遇人們(men) 對自由主義(yi) 的批判。批評家們(men) 有怒目圓睜的自由女神支持者，推崇自由市場的自由意誌論者，新古典經濟學家，新伯克派保守主義(yi) 者、天主教融合論者、批判性種族理論家、後現代主義(yi) 者，當然還有馬克思主義(yi) 者。
【基蘭·塞蒂亞】哲學家的氣質
夢想是閱讀這樣的哲學家的作品或者成為(wei) 這樣的哲學家，其觀點既是成功的自我表達又能描述事物的真理。他們(men) 的著作探索了氣質同時揭示了真理。隻要它符合情感習(xi) 性---鬱鬱寡歡的、冷靜不衝(chong) 動的、暴躁易怒的、樂(le) 觀主義(yi) 的---這種氣質與(yu) 現實吻合的事實意味著某些對待世界的情感特征是客觀存在。
【克裏斯潘·薩特維爾】後語言學轉向
我們(men) 不再是新聞報紙泛濫的星球，而是一個(ge) 想象和視頻圖像文本雜合體(ti) 的世界，這是《邏輯哲學論》沒有涵蓋的東(dong) 西。我們(men) 現在似乎更關(guan) 心我們(men) 是否生活在虛擬現實中而不是生活在文本中。但是，產(chan) 生的各種新問題都在要求我們(men) 新思考，而且也在創造新曆史。
【亨利·吉魯】黑幫資本主義與法西斯教育的政治
黑幫資本主義(yi) 之所以橫行霸道就是因為(wei) 受壓迫者的沉默以及它與(yu) 被權力誘惑者的勾結共謀。
【西奧多·達林普爾】公爵與肉販
在我的體(ti) 驗中，冷漠和蔑視對他人的傷(shang) 害和製造的痛苦比不公不義(yi) 更大，更嚴(yan) 重。畢竟，不公不義(yi) 是能夠糾正的，而冷漠和蔑視造成的傷(shang) 害更深。它們(men) 意味著，你根本就不配得到考慮，不配被當成人，而不公正對待的人至少承認你的存在讓他感到不滿所以讓你受了委屈。
【阿格尼斯·卡拉德】愛欲魔鬼
在我人生中最糟糕的浪漫愛情期間，我常常幻想為(wei) 這種關(guan) 係舉(ju) 辦一次葬禮。隨著時間的推移，我給出了這個(ge) 幻想涉及到的各個(ge) 細節：我選擇了一個(ge) 場所，想象和親(qin) 密戀人的結合，挖一個(ge) 坑把他送給我的所有東(dong) 西——大部分是書(shu) 和信——埋起來，留下一卷還沒有讀的書(shu) 權當墓碑。
【徐將曉 張宇謙】行夏之時 ——籲請將中國傳統曆法納入國家級非遺保護
《晉書(shu) ·曆誌》載：“炎帝分八節而始農(nong) 功，軒轅紀三綱而闡書(shu) 契，乃使羲和占日，常儀(yi) 占月，臾區占星氣，伶倫(lun) 創律呂，大撓造甲子，隸首作算數。容成綜斯六術，考定氣象，建五行，察發斂，起消息，正閏餘(yu) ，述而著之，謂之《調曆》。是故曆法之作由來尚矣。”
【龍倩 鄯愛紅】“福”與“五福”
“福”是中國傳(chuan) 統文化中內(nei) 涵最豐(feng) 富、眾(zhong) 人最喜愛、影響最廣泛的元素之一。千百年來，自帝王將相至平民百姓，無不祈福求福、崇福尚福，對“福”的追求不僅(jin) 凝聚著古代先民的幸福智慧，反映了中國古人對美好生活的向往。
【張穎慧】孔孟之道中的人生格局
在中國古代，孔子被稱為(wei) “聖人”，孟子被稱為(wei) “亞(ya) 聖”。“聖”是從(cong) 文化角度而言的。“聖人”與(yu) “亞(ya) 聖”作為(wei) 對孔孟的尊稱，意在肯定他們(men) 對中華民族文化性格的塑造之功。以孔孟為(wei) 代表的儒家思想和理論體(ti) 係形成了“孔孟之道”，構成了中華文明的文化主脈，並在中國社會(hui) 發展中發揮了極其重要的作用。孔孟之道重在“仁義(yi) ”的發展，重在性善論、養(yang) 浩然之氣···
