【謝青鬆】“樂是樂此學，學是學此樂” ——王艮《樂學歌》解讀
中國儒家文化有“樂(le) 學”的傳(chuan) 統。《論語》開篇就講到：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學”與(yu) “悅”之間的關(guan) 係。孔子還談到學習(xi) 的三重境界：知之、好之、樂(le) 之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂(le) ”，就是儒家“樂(le) 學”理念的生動實踐。明代大儒王艮（字汝止，號心齋，陽明後學的集···
【張勁鬆】中國倫理符號學考古
人類用符號表意的曆史十分綿長，但是對符號的誕生及發展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國符號學思想與(yu) 倫(lun) 理轉向》（祝東(dong) 著，上海人民出版社2023年2月版）一書(shu) 過程中，不由得會(hui) 聯想到尼采的《悲劇的誕生》、福柯的《規訓與(yu) 懲罰》等名著。該書(shu) 在理論闡發上，有尼采對悲劇的希臘酒神精神的探源的風味；在學術方法上，卻接近福柯周密而富於(yu) 學···
【徐新強】伯益稱“益”史實考論
孟康論《易》之興(xing) 雲(yun) “伏羲為(wei) 上古”。在傳(chuan) 世文獻中，上古是一段沒有被文字直接記載的曆史。因此，對上古人物的記述多經口耳曆代遞傳(chuan) ，而對他們(men) 事跡的敘述更是多附益於(yu) 神話，讓人不得其實，讓後人對這一時期的曆史多有疑惑。
【徐昭峰 王凱凱】西周時期岐周的考古發現與政治地位演變研究述評
岐周，又稱周原、岐邑，金文中稱為(wei) “周”。中國古代有關(guan) 岐周的記載最早見於(yu) 《詩經》，該書(shu) 收錄了許多與(yu) 岐周相關(guan) 的材料，如《大雅·綿》記載“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於(yu) 岐下”。《孟子·梁惠王下》也記載了太王“去邠，逾梁山，邑於(yu) 岐山之下居焉”。
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【許石林】雅人深致，豈可多得
書(shu) 法家劉敏豪兄以諸體(ti) 字書(shu) 百聯，幸先得拜觀，反複品讀，真可謂雅人深致。
【潘波濤】進退之間：子貢廬墓六年與孔門的轉型
孔子沒後，弟子依禮為(wei) 孔子守喪(sang) 三年，正所謂“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為(wei) 政》）。這應該是弟子的集體(ti) 活動，以此來追思孔子。
【專訪】姚新中：“和而不同”為何是文明發展必要路徑？
“和羹之美，在於(yu) 合異。”人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。人類文明在發展過程中有哪些特點？當前全球文明發展麵臨(lin) 哪些挑戰？為(wei) 什麽(me) 說“和而不同”是人類文明發展的必要路徑？中國人民大學哲學院教授姚新中近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，對此進行解讀。
【吳鉤】如何防止兵變？宋太祖的做法是這樣的
如果我問你：趙匡胤是什麽(me) 人？相信你馬上就可以回答：是宋朝的開國皇帝啊。這個(ge) 答案當然沒有錯。不過，我們(men) 也不要忽略了，趙匡胤原本是後周的禁軍(jun) 將帥——殿前都點檢。殿前都點檢，你可以將它理解成國家部隊的總司令。這個(ge) 職位非常重要，正是憑著殿前都點檢所掌控的精銳部隊，趙匡胤才能夠發動陳橋兵變，黃袍加身，脅迫後周的小皇帝禪讓···
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【房偉】夏至：向陽而生與我心光明
芒種之後夏至來，這是四季中最為(wei) 燦爛的節氣。白晝久，圭影短，宵漏漸長；綠成蔭，荷綻放，清香溢遠。
【常檣】孔子喜歡什麽樣的年輕人
孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與(yu) 弟子在一起的時候，他的精神才是最放鬆、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導“有教無類”，在弟子出身、年齡上不刻意設置門檻，但他的一眾(zhong) 弟子，在拜入孔門時，絕大多數都是年輕人，至少都是比孔子小的人。
【朱保鋒】孟子心目中的“大丈夫”
在中國思想史上，孟子是孔子“道統”和“衣缽”的繼承者，被後人尊稱為(wei) “亞(ya) 聖”。他繼承並發展了孔子的學說，形成了以“仁政”為(wei) 核心的思想體(ti) 係，將儒家思想推到了一個(ge) 新的高度，深刻影響了中國文化的發展和人文精神的養(yang) 成。
【俞誌慧】《國語》中的懼盈思想
中國傳(chuan) 統文化崇尚大團圓，明清說部與(yu) 戲曲中還形成了“才子佳人相見歡，私定終身後花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”以及“善惡果報，毫厘不爽”等的敘述程式。這既是符合大眾(zhong) 願望的文學表達，也強化了大團圓的審美標準。但是，在先秦人們(men) 的觀念中，卻另有一番光景。譬如《周易》從(cong) 自然現象中得出啟示，雲(yun) ：“日中則昃，月盈則食。”
【陳峴】佐書之不盡：另辟蹊徑的圖書易學
北宋時，經儒家士大夫與(yu) 學者的不斷努力，儒學終得複興(xing) ，再次成為(wei) 學術主流。在這一過程中，《周易》作為(wei) 儒家“群經之首”，自然受到廣泛關(guan) 注。以周敦頤、邵雍、朱熹為(wei) 代表的宋代學者除對《周易》經傳(chuan) 加以新注之外，還進行了一項創造性的工作，即繪製出以《河圖》《洛書(shu) 》、先天圖、《太極圖》為(wei) 代表的諸多《周易》圖像。
【劉青衢】弭患說
人生自古多患難，不以患為(wei) 患，則庶幾矣。故《係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“作易者，其有憂患乎？”所謂患難，匪特在外，亦在內(nei) ，不唯形勢所迫，或亦我執過甚。要之，不當理之應然而拘囿其心，牢籠其行，使誌氣不能伸張，為(wei) 害性命則一。向之所患者夥(huo) ，有美醜(chou) 之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、貧富之患、窮達之患、順逆之患、成敗之患、生死之患、後···
【柯小剛】自視缺然與日新工夫：《莊子·德充符》與《論語·學而》的開篇
與(yu) 《人間世》相同，《德充符》的開篇也是孔子與(yu) 學生對話的寓言。不過，在這裏，孔子教導學生的內(nei) 容卻隻是為(wei) 了說明另一個(ge) 老師如何值得學習(xi) ，以至於(yu) 他自己都想成為(wei) 那個(ge) 老師的學生。《人間世》開篇一連三個(ge) 寓言都是如何應對處世之難的故事，而《德充符》開篇一連五個(ge) 形殘之人的故事卻都在表明內(nei) 外之符、人我之合是何等輕鬆容易。
【薑喜任】周敦頤《通書》的思想價值
周敦頤這個(ge) 名字之所以會(hui) 被大家記住，首先是因為(wei) 他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅(jin) 是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。
【程誌華】徐遵明與北朝經學
徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陝西渭南）人，北魏經學家。《魏書(shu) ·儒林列傳(chuan) 》和《北史·儒林列傳(chuan) 》均專(zhuan) 置《徐遵明傳(chuan) 》。另外，這兩(liang) 部史書(shu) 和《北齊書(shu) 》《周書(shu) 》當中的《李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》《李鉉傳(chuan) 》《馬敬德傳(chuan) 》《熊安生傳(chuan) 》《樂(le) 遜傳(chuan) 》亦均提及徐遵明相關(guan) 事跡。如，《魏書(shu) ·李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》記載：“業(ye) 興(xing) 少耿介，誌學精力，負帙從(cong) 師，不憚勤苦···
【高中華】關於《鴟鴞》作者問題的一條材料考辨
《詩經·豳風·鴟鴞》本周公旦所作，為(wei) 《詩經》中少數有確定作者的篇目之一，見於(yu) 《尚書(shu) ·金縢》。《金縢》述武王卒後，管蔡流言，周公平亂(luan) ，而後“公乃為(wei) 詩以貽王，名之曰《鴟鴞》”。《毛詩序》據此言：“《鴟鴞》，周公救亂(luan) 也。成王未知周公之誌，公乃為(wei) 詩以遺王，名之曰《鴟鴞》焉。”關(guan) 於(yu) 《金縢》所載，古人爭(zheng) 議者，在《鴟鴞》詩的具體(ti) ···
【李春青】在道學與文學之間 ——朱熹的《詩經》解讀之特點
中國學術史上“漢學”與(yu) “宋學”的分野，主要是在解讀儒家經典的方法上。“漢學”主要是指漢唐經學的方法，以章句訓詁為(wei) 主；宋學則主要是指道學的方法，以闡發義(yi) 理為(wei) 主。而具體(ti) 到《詩經》的解讀，宋學雖然依然是以闡發義(yi) 理為(wei) 主，但由於(yu) 受到六朝以來越來越興(xing) 盛的文人趣味和詩文評的影響，漸漸形成了一種獨特的說詩、解詩方法，體(ti) 現了一種經學···
【劉敏】由《禮記·學記》引發的教育反思
《學記》出自儒家經典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計字數僅(jin) 1229字，文字簡約，內(nei) 容豐(feng) 富，思想深邃，發人深省，是《禮記》這部經典中的經典。《學記》大約創作於(yu) 戰國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認為(wei) 《學記》可能出自孟子弟子樂(le) 正克，又有人認為(wei) 《學記》為(wei) 子夏後學漢經師家董仲舒所作。盡管觀點不一，···
