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【張超華】禮出東方：從大汶口文化看禮製起源

禮製是中國古代文明的特點之一，是其區別於(yu) 世界其他古老文明的一項重要因素。關(guan) 於(yu) 禮製的起源，多數學者認為(wei) ，龍山文化時期禮製已經初步形成。但早在大汶口文化時期，從(cong) 製度和器物層麵已能見到禮製因素，中華禮製可能在大汶口文化時期已經萌生。

【吳鉤】再對錢穆先生的一個觀點提出反對意見

錢穆先生是我敬佩、並且影響了我曆史觀的一位前輩大家。但有意思的是，我是一名宋朝文明的鼓吹者，錢先生則對宋朝評價(jia) 不高。

【吳鉤】將皇權關進籠子裏

中國古代有沒有“專(zhuan) 製皇權”？這是一個(ge) 需要厘清的問題。在許多人的想象中，既然君主處於(yu) 權力金字塔之頂尖，那皇權一定是不受任何限製與(yu) 約束的，皇帝一定是口含天憲、出口為(wei) 敕的。也許在帝王“獨製於(yu) 天下而無所製”的秦始皇時代

【吳鉤】反駁錢穆先生

錢穆先生於(yu) 我個(ge) 人的讀史經曆而言，有重大意義(yi) 。我少年時多讀魯迅、柏楊雜文，對中國曆史、對傳(chuan) 統文化持一種反傳(chuan) 統的淺薄啟蒙主義(yi) 立場。直至年歲漸長，對國史了解漸深，此時讀了錢穆先生的《國史大綱》、《中國曆代政治得失》等著作，才慢慢將自己的曆史觀扭轉過來。

【馮時】觀象授時與中華文明起源

考古學是利用古人留棄的遺跡遺物重建古代曆史的學科，盡管先民的物質遺存作為(wei) 古史研究的直接史料有益於(yu) 重建古代物質文化的曆史，然而就一部真實的曆史而言，僅(jin) 滿足於(yu) 人類物質文化曆史的建設顯然極不完整。

【許石林】日本人為什麽說顏真卿的《祭侄文稿》超過了王羲之的《蘭亭序》？

姚安民先生是我父親(qin) 的好友，其人其書(shu) ，深得我父親(qin) 的喜愛，以為(wei) 不尚奇譎，不趨時俗，不以媚求寵，望之如見太古之民之風，穩重端方，樸實質直，似可接前人之德。

【劉冬穎】《詩經》與“詩教”

《詩經》在一代又一代學人的不斷詮釋中，逐漸形成為(wei) 一部具有政治、道德、倫(lun) 理，以及禮儀(yi) 、音樂(le) 、文化綜合教育意義(yi) 的經典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。

【郝建傑】詩教與禮製的離合

“詩”“禮”“樂(le) ”為(wei) 形成“禮樂(le) 文明”的三大元素，“詩教”“禮教”“樂(le) 教”為(wei) 建構“詩禮文化”的三大要素。在先秦兩(liang) 漢時期，就詩教與(yu) 禮製互動關(guan) 係中的詩禮文化而言，兩(liang) 者或離或合，大略經曆了五次曆史性轉型，形成了以下五種離合類型

【張慶利】《左傳》中的《詩》

顧頡剛先生在《詩經在春秋戰國間的地位》中論到“周代人的用詩”，將它們(men) 分為(wei) 四種：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩，四是言語。”又說：“詩用在典禮與(yu) 諷諫上，是它本身固有的應用；用在賦詩與(yu) 言語上，是引申出來的應用。”（《古史辨·三》）可見，前二者是《詩》本身所體(ti) 現出來的作用，後二者則是時人對《詩》的運用。我們(men) 這裏所指的是後···

《朱子家訓》又名《朱子治家格言》或《朱柏廬治家格言》，乃明末清初朱用純所寫(xie) 。全文共五百多字，以儒家“修身”“齊家”為(wei) 宗旨，語言通俗明白，形式對仗工整。自其問世以來，一直是我國大眾(zhong) 喜愛的蒙學讀物範本與(yu) 國學經典讀本。近年來，家風建設成為(wei) 新時代構建社會(hui) 和諧的關(guan) 鍵，是新時代家國情懷的表征，《朱子家訓》也迎來了出版史上的高···

【金綱】我至為憎惡者，告密者也

告密者，神必厭之、世必鄙之、人必仇之。若夫因告密而毒怨成結，必經年難解。世間被群毆、被手刃者，往往出於(yu) 告密。聖賢主和氣、不主戾氣，故於(yu) 父子間倡“親(qin) 親(qin) 相隱”，於(yu) 教學間倡“師道尊嚴(yan) ”，於(yu) 男女間倡“海誓山盟”，於(yu) 友朋間倡“肝膽相照”……

【吳鉤】傳統中國屬於低信任社會？——破除“福山論斷”

福山認為(wei) ，傳(chuan) 統中國屬於(yu) 低信任社會(hui) ，家族組織發達，但其他社群組織匱乏。如果福山的論斷是準確的，那麽(me) 在中國的現代化過程中，伴隨著傳(chuan) 統宗族趨向於(yu) 瓦解、鄉(xiang) 村熟人社會(hui) 被城市陌生人社會(hui) 代替，社會(hui) 信任走向崩潰似乎是無可避免的。然而，恰好我最近正在讀宋代的一些筆記，這些筆記呈現出來的宋代社會(hui) ，恰恰跟福山的論斷完全不一樣，換言···

【張美宏】孔子的“做人”思想

做人意味著什麽(me) ？這一看似簡單的問題，實則是個(ge) 頗具爭(zheng) 議的話題。曆史上，人們(men) 大多通過辨析人神關(guan) 係或人與(yu) 動物的關(guan) 係來澄清這一問題。

【張傑】多角度綜合推進禮學研究

“禮”在中國傳(chuan) 統文化中占有重要地位。近年來，學界從(cong) 多角度對古代禮製進行研究，以期從(cong) 傳(chuan) 統文化中開拓出有益於(yu) 弘揚的當代資源。

【紀念特稿】我為什麽提出“走出疑古時代”丨李學勤

伟德线上平台編者按：著名古文字學家、曆史學家李學勤先生於(yu) 今晨逝世，享年八十六歲。《原道》創刊號曾於(yu) 1994年刊發《談“信古、疑古、釋古”》，現重新發布，以紀念之。

【加侖·沃茲】後現代哲學不過是辯論策略而已

馬修·麥克馬納斯（Matt McManus）在最近的一篇文章中對後現代文化和後現代哲學做出了很有價(jia) 值的區分。他認為(wei) ，後現代文化是新馬克思主義(yi) 者首次理論化的產(chan) 物，用來指資本主義(yi) 的新階段，其主要特征是高度的懷疑主義(yi) 和對主觀性的熱衷與(yu) 癡迷。但是，人們(men) 即便不接受馬克思主義(yi) 社會(hui) 理論也讚同這個(ge) 基本觀點，即作為(wei) 21世紀自由民主典型特征的···

【田飛龍】翟天臨事件暴露中國社會公平漏洞

這一事件暴露出的中國社會(hui) 公平性的漏洞、教育法治的缺失、高校行政化的積弊及教授群體(ti) 的“自我利益化”，卻是更為(wei) 根本的問題。事件隻是病相，問題才是病灶，筆者期待這一次的網民“集體(ti) 行動”能夠引發體(ti) 製與(yu) 社會(hui) 的良性互動，去弊創製，推動中國更公平社會(hui) 製度的反思與(yu) 建構。