【張帆】《資治通鑒》：編年體史書之典範

《資治通鑒》文筆生動，常有傳(chuan) 神的細節描寫(xie) ，尤其擅長敘述戰爭(zheng) 和動亂(luan) ，能夠把錯綜複雜的混亂(luan) 局麵展現得有條不紊，使讀者猶如置身其中，能夠獲得完整、清晰和多方位的認識。

【吳鉤】沈巍讓一讓，我們要圍觀另一位“流浪的大師”

最近，上海有一名蓬頭垢麵、手執經書(shu) 的流浪漢，突然成了“網紅”。與(yu) 一般流浪乞丐不同，這位叫做沈巍的流浪漢衣食無憂，銀行卡存著10萬(wan) 元，因而也不接受路人施舍，他就喜歡過流浪的生活而已。而且，據說他還是名牌大學畢業(ye) ，隨身帶著《左傳(chuan) 》、《詩經》等經典，談吐不俗，經常有金言、金句脫口而出，被無數網友譽為(wei) “知識淵博的流浪漢”、···

【許石林】人一生要浪費多少時間回應誤解啊！

彭先生說：儒家之禮，並非齊同，而是有等差；內(nei) 中大有深意在。人當守禮，不得因自家富有而逾越其製。其二，禮有質有文，內(nei) 心哀戚為(wei) 質，喪(sang) 具之類為(wei) 文，當以質為(wei) 首要。孔子所言，自有其語境，乃有為(wei) 而發。儒家講究依禮行事，禮貴中，厚葬過奢，顯然非禮。喪(sang) 禮無哀痛之情，而隨葬之物豐(feng) 厚，乃至巨款大操大辦，此陋俗古今不能免，正賴我輩···

【楊代春】傳統書院師生是一種怎樣關係？這十二個字告訴你答案

改革開放以來，我國高等教育事業(ye) 取得了令人矚目的成績，但其中出現的問題也不容忽視。師生間情感淡薄、關(guan) 係疏遠的現象十分嚴(yan) 重，甚至出現了反向“遊離”。這一現象嚴(yan) 重製約著高校教育質量的提高，也影響了德才兼備、全麵發展、適應時代、服務社會(hui) 的一流人才的脫穎而出。

【肖永明】古代書院的“成人”之道對當代大學教育啟示

儒家的“成人”之道導源於(yu) 孔子。《論語》以德行、政事、文學、言語為(wei) 孔門四教，揭示了“成人”之道的豐(feng) 富內(nei) 涵。唐宋以降，書(shu) 院成為(wei) 繼承、傳(chuan) 播儒學的主要陣地，更是踐行儒家“成人”之道的重要載體(ti) 。德行居孔門四教之首，又統攝政事、文學、言語三者，自然受到了曆代書(shu) 院的高度關(guan) 注。書(shu) 院教育將德行的培育養(yang) 成貫穿於(yu) 讀書(shu) 治學、立身行事之中，···

【鄧洪波】古代書院教育製度如何影響當代？

中國古代教育，長期官學、私學並行。書(shu) 院究竟是一種什麽(me) 性質的教育機構？這是一個(ge) 大家都很關(guan) 心的問題。一般人秉持傳(chuan) 統的官私二分法，將書(shu) 院看作是私學。書(shu) 院私學說，有高級私學、正規化私學、製度化私學、民間教育體(ti) 係等不同的版本，其核心是，認定書(shu) 院是孔子以來中國私學傳(chuan) 統的承接者，是有別於(yu) 州縣之學的鄉(xiang) 黨(dang) 之學。

【龔禮茹】儒家思想與中國社會之間的關聯——重走白沙路兼訪江門鄉村記

學界對白沙的研究，集中於(yu) 其思想體(ti) 係，卻相對忽略了在其生活世界中理解其學術與(yu) 事功。回到白沙的生活世界，不僅(jin) 可以更好地理解其思想形態產(chan) 生的經驗來源，更可以看到其所秉持的儒家信念如何體(ti) 現與(yu) 落實在地方社會(hui) 之中，這對於(yu) 理解儒家思想與(yu) 中國社會(hui) 之間的關(guan) 聯，意義(yi) 尤為(wei) 重要。

【吳鉤】這些日本的國技，原本都是中國的

弓道是日本的傳(chuan) 統競技運動，綿延至今，現在日本許多大學都設有弓道俱樂(le) 部。弓道部、劍道部、空手道部往往是最受男女學生歡迎、參加人數最多的俱樂(le) 部。在歐洲和北美各國，由日本人主持的弓道館也與(yu) 日俱增，甚至弓道進入西方的一些學校。

【吳鉤】宋太祖勒石立誓與明太祖鑄鐵示禁

據宋人筆記《避暑漫抄》記錄，宋太祖趙匡胤曾勒石立誓，將石碑鎖置太廟中，後世嗣君即位，必須入而跪讀：“不得殺士大夫及上書(shu) 言事人，子孫有渝此誓者，天必殛之！”無獨有偶，《明史》記載，明太祖朱元璋也曾鑄一鐵牌，置於(yu) 宮門中，上書(shu) 禁令：“內(nei) 臣不得幹預政事，犯者斬！”

【金綱】杜甫：唐宋變革之始的第一代“文化托命之人”

兄弟我欣賞杜甫。我是杜甫殿堂級粉絲(si) 。

【許石林】香椿·甜椿·臭椿 ——最沒用的，為什麽最長壽？

椿，一般城裏年輕人知道香椿，而不知有甜椿。更不知有臭椿。現在人對草木之名，已經陌生到僅(jin) 剩下吃的了。常見年輕人在公園野外，奔跑嬉耍，攀折攝影，對身邊草木之名，卻惘然無所知。建議公園乃至野外樹林，應多懸掛草木知識牌，供人辨識。那些有毒的草木，尤其要提醒遊人注意。

【吳鉤】宋朝的重商主義與明朝的洪武型體製

曆史紀錄片《南宋》開播時，我一直追著看。應當承認，這是一部堪稱製作精良、且視角不落俗套的作品，創作團隊似乎有野心顛覆“宋朝積貧積弱”的成見、再現引人注目的南宋文明成就。它用一集中講述了臨(lin) 安的市井繁華（《臨(lin) 安夢華》），一集講述了南宋的文學成就（《詩詞流域》），一集講述了宋畫藝術（《宋畫江山》），一集講南宋戲劇“南···

【袁捷 何靜】回首千古儒學 傳承文化寶藏——記《儒藏》出版15年

《儒藏》是由四川大學古籍整理研究所編纂，四川大學出版社出版的一部大型儒學文獻叢(cong) 書(shu) 。全書(shu) 分“經”“論”“史”三部，統攝各類儒學著作和儒學史料，內(nei) 容涉及信仰、哲學、道德、知識、政治、經濟、軍(jun) 事、禮樂(le) 、文學、藝術等多個(ge) 方麵，共收錄先秦至清末(或民初)儒學文獻5000餘(yu) 種。全書(shu) 預計分裝644冊(ce) ，目前已出版453冊(ce) （含“史部”274冊(ce) 、“經部···

【吳鉤】3·15前夕，我們談談宋朝人的品牌消費

翻開《東(dong) 京夢華錄》、《夢粱錄》、《都城紀勝》，可以發現，在宋朝的開封與(yu) 杭州，幾乎各個(ge) 行業(ye) 都產(chan) 生了一堆知名品牌。

【楊朝明】為捍衛自己的人格而戰

時下的“國學熱”催生了許多傳(chuan) 統禮儀(yi) 活動，在我們(men) 看到的幾次兒(er) 童“開筆禮”中，孩子們(men) 認認真真學寫(xie) 的第一個(ge) 字，往往都是“人”或者“仁”。

【許章潤】文教的意義

我們(men) 這撥學人，出生於(yu) 1950年代中後期至1960年代初期，趕上了允許讀書(shu) 的時光，如久旱逢霖，拚命用功，朝乾夕惕。

【於興洲】禮製·“和為貴”·“平天下”——孔子的治世思想

“禮”，是一種倫(lun) 理範疇，也可以說是社會(hui) 生活中處理人事關(guan) 係的一種守則。人類進入文明時期之後，就開始有禮製了。

【張小鋒】兩漢童蒙教育何以影響深遠

兩(liang) 漢時期的童蒙教育獲得了曆史性進步，無論是童蒙讀物的數量增加和質量提升，還是童蒙教育的普及廣度和推行深度，都尤為(wei) 突出。兩(liang) 漢時期童蒙教育的發展，對增強民族聚合力、維係漢代社會(hui) 的長治久安發揮了極為(wei) 重要的作用。同時，兩(liang) 漢時期童蒙教育積累的豐(feng) 富實踐經驗，也對後代童蒙教育產(chan) 生了深遠影響。

【劉強】“學緣”的凝聚——《神超形越：首屆世說學國際學術研討會文集》弁言

在中國古代文化、思想、曆史發展的長河中，總有一些河段因為(wei) 陡然出現的峽穀、險灘或斷崖，而奔突成湍急的彎道，衝(chong) 決(jue) 起壯觀的瀑布，飛濺起耀眼的浪花，終於(yu) 形成了後人視野中一道引人注目的風景。

【劉梁劍】試問豪傑今安在：從王開祖看永嘉學派一個被忽略的精神麵向

居今之世，數百年來高歌凱進的現代文明已經到了某個(ge) 臨(lin) 界點。展望未來，中國文明在挺立自信之後亟待進一步的覺醒？嚴(yan) 中西之辨，忽古今之別，在人類的後經學時代以經學方式“弘揚”儒學，或為(wei) 今日儒學發展最大之歧趨。孔子生於(yu) 春秋，而不以魯國限《春秋》；孔子如生於(yu) 今世，必不以儒家限中國。人類整體(ti) 如欲向死而生，必須在根本處轉變思想···

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