古代書(shu) 院教育製度如何影響當代？

作者：鄧洪波（湖南大學嶽麓書(shu) 院曆史係教授，博士生導師）

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月十五日丁巳

          耶穌2019年3月21日

一

中國古代教育，長期官學、私學並行。書(shu) 院究竟是一種什麽(me) 性質的教育機構？這是一個(ge) 大家都很關(guan) 心的問題。一般人秉持傳(chuan) 統的官私二分法，將書(shu) 院看作是私學。書(shu) 院私學說，有高級私學、正規化私學、製度化私學、民間教育體(ti) 係等不同的版本，其核心是，認定書(shu) 院是孔子以來中國私學傳(chuan) 統的承接者，是有別於(yu) 州縣之學的鄉(xiang) 黨(dang) 之學。

我們(men) 認為(wei) ，書(shu) 院是中國士人的文化教育組織；它具有積累、研究、創造、傳(chuan) 播文化的四大功效，教育、教學不能含括其所有的功能，而隻能視作其最主要的功能之一；從(cong) 整體(ti) 上講，書(shu) 院的教育功能源出於(yu) 文化傳(chuan) 播，服務於(yu) 文化積累、研究與(yu) 創造；講學、藏書(shu) 、祭祀、學田是保障書(shu) 院製度有效運行的四大基本規製。此其一。其二，書(shu) 院是獨立於(yu) 官學與(yu) 私學的一種獨特的教育製度，它是中國士人為(wei) 了滿足自身日益增長的文化教育需求，在新的曆史條件之下，整合傳(chuan) 統的官學、私學以及佛道教育製度的長處之後，創造並日漸完善的一種新的學校製度。

為(wei) 什麽(me) 說書(shu) 院是一種新的教育製度呢？這要從(cong) 源頭說起。書(shu) 院起源於(yu) 官民二途，後來也就有官辦與(yu) 民辦兩(liang) 大類別。官辦書(shu) 院與(yu) 官學同創於(yu) 官府，具有同源性。這種同源性使書(shu) 院擁有官府的強大力量，可以獲取合法甚至正統的社會(hui) 身份，克服官本位社會(hui) 大環境對其造成的生存困難，從(cong) 而發展壯大；它也帶來了官學的影響與(yu) 傳(chuan) 統，使書(shu) 院具有某些與(yu) 官學相若相同的組織形態特征，形成正規化、製度化特色。民辦書(shu) 院和私學同創於(yu) 私人，具有同根性。這種同根性，使書(shu) 院可以贏得民間廣大士紳留意斯文的熱情與(yu) 世世代代的支持，其力較之官府的強大，雖顯單薄，但它綿長、持久而深厚，眾(zhong) 誌成城，可以化解官力式微或消失所帶來的困境，以天長地久的滋潤推動其成長發展；它也同樣帶來了私學的傳(chuan) 統與(yu) 影響，使書(shu) 院具有某些與(yu) 私學相似相同的精神風貌，形成自由講學、為(wei) 己求學、注重師承等等氣質性特色。這是事物的一個(ge) 方麵，是從(cong) 官民兩(liang) 者的區別著眼，分開來講。而另一方麵，就總體(ti) 而言，官辦書(shu) 院和民辦書(shu) 院是長期並存的，這種共存的局麵，使官學與(yu) 私學這兩(liang) 種不同的教育傳(chuan) 統，對書(shu) 院形成既交相影響又相互製約的合力，使其不至於(yu) 從(cong) 總體(ti) 上變成完全的官學抑或完全的私學，進而成長為(wei) 全新的獨立於(yu) 官學與(yu) 私學體(ti) 製的教育製度。可以說，書(shu) 院就是官學與(yu) 私學的雜交體(ti) ，它與(yu) 官學、私學既有聯係，更有區別，它擁有兩(liang) 者的優(you) 勢基因，是一種新的教育製度。

從(cong) 更大的範圍考察，書(shu) 院教育製度的創立，既取法於(yu) 前此業(ye) 已存在的官學、私學乃至禪林精舍、道家宮觀等傳(chuan) 統教育體(ti) 製，廣取其經驗，善借其教訓；又基於(yu) 滿足因書(shu) 籍廣布而劇增的讀書(shu) 群體(ti) 日益增長的文化需求，以及由此而不斷更新的教育理念，更有張栻、呂祖謙、朱熹、陸九淵等理學大師們(men) 開創的總集民族文化，研究、創造、傳(chuan) 播新理論的學術關(guan) 懷的傳(chuan) 統，自成體(ti) 係。

南宋以來，書(shu) 院和官學、私學鼎足而三，支撐著中國古代社會(hui) 的教育事業(ye) 。私學以蒙館為(wei) 主，教學程度太低，可以存而不論。從(cong) 儒家內(nei) 部來講，書(shu) 院與(yu) 官學（包括太學、國子監等中央官學和府州縣學等地方官學）都是儒家營地，作為(wei) 古代社會(hui) 最主要的傳(chuan) 統教育機構，它們(men) 如車之兩(liang) 輪，鳥之又翼。但在政府看來，官學為(wei) 主，書(shu) 院為(wei) 輔，朱熹、王守仁等書(shu) 院的精神領袖公開都講興(xing) 書(shu) 院以匡扶官學。而實際上，廟學一體(ti) 的官學象征意義(yi) 大於(yu) 實際作用，尤其是王朝中後期，官學往往流為(wei) 教育行政管理機構而不是真正的教書(shu) 育人的學校，書(shu) 院卻以輔助之身而真正承擔起國家的教育責任，成為(wei) 王朝學校的主體(ti) 。

書(shu) 院的教學內(nei) 容，包羅甚廣，廣博深厚，可以分成普通文化知識、高深的學術研究、特種知識與(yu) 技能等三大類別，形成大體(ti) 與(yu) 之對應的普通書(shu) 院、學術型書(shu) 院、專(zhuan) 科類書(shu) 院。舉(ju) 凡古代社會(hui) 的知識體(ti) 係，近代西方的科學技能，盡皆收入其中，其勢開放，無官學之僵硬保守而顯活力，無私學之隘小細微而呈恢宏，師生授受之知識結構具有完整性，此則正是書(shu) 院涉及不同教育領域，從(cong) 而自成一統，長久存在的原因所在。

書(shu) 院的教學程度具有多層性，從(cong) 低到高，各個(ge) 層次都有，既有大學一級的，也有中學、小學一級的，而且大學、中學、小學又各有高下之別。這種層次的豐(feng) 富性，曆代皆然。到明清時期表現更加突出，尤其是清代，由家族、鄉(xiang) 村、州縣、府道、省會(hui) 乃至聯省，書(shu) 院構成了一個(ge) 事實上的完整的等級之塔，自成體(ti) 係，差不多承擔起國家的全部教育任務。它的最大好處是可以滿足讀書(shu) 人不同層次的文化需求，並在這種滿足中贏得自身的壯大與(yu) 發展。此則正是書(shu) 院生命力旺盛的重要原因，也是它與(yu) 官學、私學相比而特立獨行的表征。在清末，書(shu) 院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，宜乎詔令改全國書(shu) 院為(wei) 大中小三級學堂，使古代書(shu) 院通過改製，而與(yu) 近現代學製血脈相通。

二

古代書(shu) 院教育製度的當代意義(yi) ，可以從(cong) 很多層麵來總結，在這裏，我們(men) 隻談三點，供大家參考。

首先，充分調動官民兩(liang) 種力量，推動國家教育事業(ye) 的發展。改革開放以來，國家投入大量物力財力發展各級各類教育事業(ye) ，取得了有目共睹的成績，也頒布了《民辦教育促進法》，鼓勵民間力量進入科教興(xing) 國的行列，但總情況是官多民少、官強民弱，不盡如人意，民間力量在國家整個(ge) 國家教育事業(ye) 中的比例太小太弱，民辦教育還沒有覆蓋國家教育事業(ye) 的全領域，有很多斷點盲點，可謂勢單力薄。此其一，就整個(ge) 教育事業(ye) 而言，民間辦學力量亟待加強。其二，就書(shu) 院而言，21世紀以來，它一直走在複興(xing) 的路上，重建與(yu) 新辦的書(shu) 院估計已經超過3000所，遠遠超過明代書(shu) 院的總數，可謂盛矣。但考其重建和創建人，則十之七八來自民間，各級政府尤其是中央與(yu) 省一級政府的參與(yu) 度不夠、投入建設的力度不夠，與(yu) 古代官民各占一半的情形相距甚遠，這是官方力量的缺失。而對照書(shu) 院教育千年發展的曆史經驗，觀照民營經濟發展占據國民經濟半壁江山的雄厚實力，可知隻有官民兩(liang) 種力量同時重視，我們(men) 的教育事業(ye) 才能得到大的可持續性的發展。

其次，書(shu) 院教育可以與(yu) 現代教育體(ti) 係相融、並行。當代書(shu) 院與(yu) 古代書(shu) 院的性質與(yu) 使命基本一致，都是亦官亦私，在體(ti) 製內(nei) 外之間運營，為(wei) 中華文化的積累、傳(chuan) 播、研究與(yu) 創造而不懈努力。所不同的，隻是它們(men) 的時代特色。我們(men) 可以看到，今天凡具有教育教學功能的書(shu) 院，與(yu) 古代書(shu) 院一樣，為(wei) 了滿足不同時期、不同地域、不同層次讀書(shu) 人的文化需求，從(cong) 而形成了各種各樣的類型和等級。如以陳忠實白鹿書(shu) 院為(wei) 代表的一類書(shu) 院，依托民辦高校運作，與(yu) 主流教育體(ti) 製保持一定的距離。張煒的萬(wan) 鬆浦書(shu) 院濱於(yu) 渤海，在創造詩意、傳(chuan) 承書(shu) 院理念的同時，借助與(yu) 高校的合作而想進入現行高等教育體(ti) 係。山東(dong) 尼山聖源書(shu) 院立足農(nong) 村，針對當地民風民俗的實際狀況，從(cong) “孝道”這一人們(men) 最基本的關(guan) 注點出發，積極開展“鄉(xiang) 村儒學”教育，這些年已取得了相當成效，它基本運行於(yu) 現行教育體(ti) 製之外。河南嵩陽書(shu) 院在發揮文化旅遊資源作用的同時，積極與(yu) 鄭州大學合作，開展相關(guan) 教育教學活動，試圖進入高等教育體(ti) 係。中國文化書(shu) 院創辦三十餘(yu) 年，曾經輝煌一時，弟子數萬(wan) ，以其孤懸於(yu) 現代教育體(ti) 製之外，如今雖然式微，但還在堅守理想，等待重光。創辦七十年的新亞(ya) 書(shu) 院，維持香港中文大學創校成員書(shu) 院的地位，它放棄了獨立組織教學的權力，致力於(yu) 院中師生的修身養(yang) 性，努力以“誠明”為(wei) 標誌構築其具有宋明理想的精神家園，如今也成了特區高校的一個(ge) 鮮明特色。生存狀態最好的要數千年學府嶽麓書(shu) 院，它以正統自居於(yu) 現代大學，擁有博士、碩士、學士授予權，在現代高等教育體(ti) 製內(nei) 開展教學與(yu) 學術研究，保持了古代高水平書(shu) 院培養(yang) 高級人才、研究高深學問的全部功能，而且以全國重點文物單位的身份投身旅遊經濟，獲取進一步發展的經費，進而可以謀求相對的自主與(yu) 獨立。前幾年它又獲準創建中國書(shu) 院博物館，努力將自身打造成天下書(shu) 院的研究、展示與(yu) 陳列中心。凡此種種，足可以表明，當代書(shu) 院完全可以自立於(yu) 現代高校之林，並為(wei) 高等教育事業(ye) 的多樣性增添光彩。

第三，書(shu) 院教育的理念、宗旨、方針和方法等，都是現代學校創新性發展的優(you) 質資源，值得我們(men) 借鑒、利用與(yu) 傳(chuan) 承、發展。如南宋朱熹製定的《白鹿洞書(shu) 院揭示》，以明父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五倫(lun) 為(wei) 五教之目，定學、問、思、辨、行五者為(wei) 為(wei) 學之序，再三強調的則是修身、待人、接物三者構成的篤行之方。以明倫(lun) 即處理人間各種關(guan) 係為(wei) 教育目的，講求方法，強調實踐，八百年來，它由一院之規變成了天下書(shu) 院的準則，至今還在朝鮮、日本流行，有強大的生命力。又如清代王文清製定的《嶽麓書(shu) 院讀經六法》，以正義(yi) 、通義(yi) 、餘(yu) 義(yi) 、疑義(yi) 、異議、辨義(yi) 為(wei) 為(wei) 學進階，不迷信權威，追求學術自由，放之四海而皆準，幾百年前很先進，幾百年以後也不過時。凡此種種，都是我們(men) 創新前行的文化資源。

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