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【謝輝】元人研究朱子易學的成就與價值

在易學史上，元代常被看作一個(ge) 成就寥寥的時期，學者常以“株守宋儒”一語概括。誠然，如從(cong) 傳(chuan) 統的象數、義(yi) 理二途而言，元人確實未能突破宋儒藩籬。但如果換一個(ge) 角度來看，朱子易學誕生於(yu) 南宋後期，正是在元代才走上了全麵繁榮與(yu) 飛躍式發展之路，這也是元代易學有別於(yu) 前代的最大特征。

【吳鉤】蘇州與佛山：兩種商業秩序的對照

各坊工價(jia) ，總以九九平九五色（99銀），按日按工給發，錢照時價(jia) 高下

【許石林】不能寫對聯的文科生，你一定讀的是假文科

對聯這種文體(ti) 極可愛，它通俗但絕不簡單。能讓人喃喃吟詠或高聲朗誦的對聯尤其好。

【倪富靜】崇德立本的重德傳統

在中華傳(chuan) 統文化之中，崇德觀念發端較早，可追溯至史前神話時期。不過，較為(wei) 自覺的道德意識與(yu) 思想則是在西周以後產(chan) 生的。

【賀希榮】庸俗的實用主義與虛無的拿來主義——評李零“國粹多是國渣”

這篇“國粹多是國渣“，李零教授就是這樣告訴我們(men) 的：中國是個(ge) 大雜燴，說到底是個(ge) 空簍子。可能李零教授所看到的“三古”本來就是如此。庸俗的實用主義(yi) 與(yu) 虛無的拿來主義(yi) ，從(cong) 來大抵是配在一起的兩(liang) 種元素。如此說來，李零教授在《我讀論語》中說有些人“揣著明白裝糊塗”，我以為(wei) 他會(hui) 不會(hui) 在反其道而行之。

【許石林】你知道現在談傳統和舊禮俗有多危險嗎？——獨生子女婚後先到誰家過年

風俗習(xi) 慣並非隨時隨地適應順遂於(yu) 任何人，可以說，之所以是風俗習(xi) 慣，就在於(yu) 它在執行過程中，會(hui) 裁抑個(ge) 人的行為(wei) 和情感，這種裁抑是強迫性的，且從(cong) 未停止。這正是風俗習(xi) 慣的價(jia) 值，簡單說，就是取大多數之宜，方便大多數。

【吳鉤】答問：宋朝真的“積弱積貧”嗎？

一直以來，許多人對於(yu) 宋代，是存在成見與(yu) 偏見的，比如一說起宋朝，馬上就會(hui) 聯想到“積弱積貧”。

【張清俐】由“純文學”向傳統文章學轉向——發掘傳統《尚書》學新活力

《尚書(shu) 》被稱為(wei) 中華治政元典，承載著華夏民族的早期曆史記憶。曆代學者對它的形成、訓釋、流傳(chuan) 等學術難題進行了持續不斷的研究，逐漸發展成為(wei) 一門研治《尚書(shu) 》的專(zhuan) 經學問——《尚書(shu) 》學。自20世紀初以來，大量出土文獻被發現，並與(yu) 傳(chuan) 世文獻相結合，極大地推動了《尚書(shu) 》學研究。近年來，在國家社科基金等項目的支撐下，從(cong) 比較學、文化傳(chuan) ···

【許石林】粥有十德——你不知道每天喝粥有多好！

曾經用暖水瓶做粥，其法為(wei) ：開水不要灌得太滿，將生米放進去，蓋上瓶蓋兒(er) ，放一晚，次日早晨，倒出，生米已經變成晶瑩鮮白的粥！不知道這樣做究竟好不好，作為(wei) 單身漢，或野外生活的權益之計，試試可以。我曾經在大學宿舍用這個(ge) 辦法做黃豆，很成功！

【龔彥成】《孟子》的理想人格之美

《孟子》作為(wei) 一部重要的先秦儒家著作，不僅(jin) 集中反映了孟子本人的政治主張和學術觀點，還反映了孟子對於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 自然和諧發展的重要理念。

【劉東】落實儒學的曆史條件 ——從《天邊有一塊烏雲》談起

媒體(ti) 的朋友邀我作為(wei) 作者本人，就自己新出的一本書(shu) 來“現身說法”。對於(yu) 這樣的一番美意，我雖則隨口就答應了下來，卻又不得不沉吟了許久。

【吳鉤】知否知否？宋朝人的四般閑事是如何玩的

據說正在播出的宋朝背景長劇《知否知否，應是綠肥紅瘦》再現了宋代雅致的的生活文化，劇中人說出了“焚香、點茶、掛畫、插花，四般閑事，不宜累家”的台詞。這句台詞出自宋人筆記《夢粱錄》，是南宋時杭州的民諺：“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不許戾家。”台詞中的“累家”，準確的寫(xie) 法是“戾家”，是外行人的意思。宋人認為(wei) ，這四件雅事···

【孫慶偉】最早的中國：黃帝部落的文化初覺

所謂“最早的中國”，實際上就是中原華夏文明的最早突顯所謂“最早的中國”，核心要素有三：一是國，二是中，三是最早。三者之中，某一遺址或文化是否已經進入“國”的階段，有具體(ti) 可視的考古材料為(wei) 依據，其年代是否為(wei) “最早”，這是考古學上的相對年代問題，都不難判斷。唯有是否為(wei) “中”，純屬觀念上的認識，未必一定見諸於(yu) 考古實物，因此最難···

【程小紅】深圳應該建文廟嗎？

對於(yu) 深圳這座在改革開放之後快速崛起的城市，商業(ye) 文化正在成為(wei) 其主流文化，傳(chuan) 統文化的缺失一直是深圳被指為(wei) “文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳內(nei) 外學者討論的焦點之一，這次金心異提出在深圳建設文廟的提案，隻不過是最新的一次關(guan) 於(yu) 深圳城市文化爭(zheng) 論的體(ti) 現，不管最終是不是能夠如其所願，關(guan) 於(yu) 深圳的城市文化討···

人大代表金心異：關於建設深圳"文廟"的建議

深圳人對中國傳(chuan) 統文化的熱情與(yu) 追求越來越高漲，特別是在青少年兒(er) 童中間，越來越渴望了解中國的傳(chuan) 統文化。但是在深圳，卻十分缺乏代表中國傳(chuan) 統文化的公共建築，僅(jin) 有大鵬所城、東(dong) 門老街和南頭古城有少量曆史建築，但這些曆史文化更多是嶺南地方文化的符號，不具有中國傳(chuan) 統文化的符號意義(yi) 。

【劉培功、單虹澤】儒家視域下的人類命運共同體理念

宋明新儒家借鑒了佛教的“本心”“佛性”等觀念,以“仁”為(wei) 核心,發明了儒家話語下的萬(wan) 物一體(ti) 思想。在宋明儒者看來,萬(wan) 物處於(yu) 以仁之生生大德相貫注的共同體(ti) 中,故需以仁愛平等相待,“一體(ti) ”之萬(wan) 物實際上是一種道德共同體(ti) 。理學家普遍強調通過心性修養(yang) 達到萬(wan) 物一體(ti) 的境界,並將此共同體(ti) 內(nei) 的成員看作與(yu) 自己密切相關(guan) 。

【王日根】中華文明演進的內在動力

在中華文明演進中，發展是持續性的，經由改革和創新而達致社會(hui) 的穩定是常態，雖時有惰力滋生、脫序現象出現，但不乏內(nei) 在的糾偏動力，維新機製屢屢將中華民族從(cong) 危境中解出，走向新生。

【陳曉華】學術門徑治學良師——《四庫全書總目》的價值及其總纂紀昀

古人讀書(shu) ，講“法、相、品”。法即方式方法，相就是讀書(shu) 之狀貌精神，品即感悟書(shu) 之五味，但無論哪種，其實都在講如何讀。不過，如何讀很重要，但如何才能入讀書(shu) 之門，更為(wei) 重要，此乃讀之筦鑰，即讀書(shu) 首先要明白按需應讀哪些書(shu) ，要會(hui) 按目索書(shu) 。不然，縱有萬(wan) 般法相品，或不得要領，或終是亂(luan) 讀。

【許石林】一段不應忽視的曆史：孔德成差點當了漢奸

蔣介石為(wei) 什麽(me) 如此急迫又緊張地轉移護送孔德成？因為(wei) “盧溝橋事變”以後，日軍(jun) 全麵侵華，全國的抗戰形勢陡然嚴(yan) 峻。山東(dong) 是日寇重點攻占的戰略要地，當年年底就入侵魯南地區，曲阜的淪陷，已成不爭(zheng) 的眼前現實。一個(ge) 清朝末代皇帝溥儀(yi) ，被日寇拐騙到東(dong) 北，成立了偽(wei) 滿洲國，弄得當時的國民政府十分被動。