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  2. 評論觀察
【許石林】一年到頭不讀書，指望跨年聽一場講座就醍醐灌頂？

一年到頭不讀書(shu) ，蠢笨懶惰，但很貪婪，指望跨年聽一場講座就能醍醐灌頂？

【許石林】哈裏王子來中國吧！什麽也不用幹，一年能賺一輩子用不完的錢

瑞典王室不久前宣布削減王室成員，讓部分王室成員比如王孫們(men) 不再享受納稅人支付的王室緊貼。而英國的哈裏王子夫婦則自動退群，宣布放棄王室高貴身份，自謀生路。英國王室對此表示失望。

【孫克誠】“鄭聲淫”蘊含多重意指

先秦時孔子提出了“鄭聲淫”命題，《論語·衛靈公》：“顏淵問為(wei) 邦，子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”《陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也

【董成龍】《史記·陳涉世家》中的“首事”與“矯詐”

漢高祖為(wei) 陳涉置守塚(zhong) ，自不待言，若沒有陳涉起事，何談秦漢之變？最難突破的革命第一槍由陳涉開出，項羽、劉邦前赴後繼，也便理所應當。然而，公天下既已無路可返，對高祖和漢家政權而言，如何守住“正”與(yu) “當”，而不靠“便宜”和“詐忠”行事，便關(guan) 係到這個(ge) 新朝的成敗

【許石林】晉武帝司馬炎給天下人娶妻定下了什麽標準？

晉武帝司馬炎對天下男子娶妻，作出了一個(ge) 重要指示：五可、五不可。

【吳鉤】元明清三朝君主都是趙宋後裔？

南宋祥興(xing) 元年（1278）十二月二十日，文天祥部在我家鄉(xiang) 一處叫五坡嶺的山坡埋灶做飯，被元軍(jun) 圍困，全軍(jun) 覆沒。文天祥吞服下隨身攜帶的冰片，意欲自盡殉國，卻因為(wei) 藥力失效，未能死成，被元兵抓住。

【丁時照】罵人是個技術活——許石林《損品新三國》讀後

損人和罵人有啥區別？損人是以尖刻的言語挖苦人，罵人是用粗野或惡意的話侮辱人。罵人是個(ge) 技術活，技術含量高的叫損人，技術含量低的叫罵人。

【餘東海】人民是政府的鏡子，社會是政治的鏡子

昨日發表東(dong) 海律：人民是政府的鏡子，底層是高層的鏡子，社會(hui) 是政治的鏡子。政府好不好，看人民；高層好不好，看底層；政治好不好，看社會(hui) 。

【許石林】現代很多人明顯地蠻夷化了

最近，手機每天都能收到抖音上的點讚提醒——我對抖音號“在線看藍田”的一條視頻發表了幾句評論，許多人對此表示認同。

【吳鉤】“唐宋變革”與“宋元變局”

宋元易代之時，“唐宋變革”開啟的近代化出現了某種程度的逆轉。套用“唐宋變革論”的說法，不妨稱其為(wei) “宋元變局”。我們(men) 看中國近世史的演進，既要注意“唐宋變革”，也應當留意“宋元變局”。“宋元變局”對於(yu) 中國曆史走勢的影響是十分深遠的，不但塑造了元朝社會(hui) ，而且限製了後世曆史發展的方向與(yu) 走勢。

【張南】孔子與亞裏士多德的朋友之道

孔子作為(wei) 儒家的開創者，在《論語》開篇就發出“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”的感歎；而亞(ya) 裏士多德作為(wei) 西方倫(lun) 理學重要奠基者，也曾在《尼各馬可倫(lun) 理學》中以兩(liang) 章的篇幅來討論“友愛”問題。可見，無論是在西方還是在中國，朋友關(guan) 係都被看作一種重要的，甚至是基本的人際關(guan) 係。在思想史上，兩(liang) 位先哲也都曾試圖為(wei) 人類確立一種理想朋友關(guan) 係的典範···

【許石林】戲曲如果要靠諂媚年輕人才能求得生存，還不如死了好

正如北京的磚家李龍吟曾經說的那樣，我在偏居一隅的深圳，一年進劇場看不了多少戲。所幸者，生逢其時，有賴現代傳(chuan) 播媒體(ti) ，我還是第一時間了解了許多戲劇的最新動向，比如，不久前在北京上演的京劇《盤絲(si) 洞》，我就斷斷續續地通過網絡看了，甚至還很快就學會(hui) 了賈懷胤扮演的唐僧唱的那段創新的唱腔：“妖魔休要費心機”。

【李穎】高昌墓誌與《詩經》

高昌為(wei) 吐魯番地區的古稱，是曆史上高昌壁、高昌郡、高昌王國、唐西州的所在地。作為(wei) 一種重要的出土文獻，高昌墓誌中存留著豐(feng) 富的與(yu) 《詩經》有關(guan) 的材料。這為(wei) 研究《詩經》在絲(si) 綢之路上的傳(chuan) 播提供了重要契機。

【葉勝舟】義寧陳氏“四脈”與士族道統──兼評張求會《陳寅恪家史》

陳寅恪在中國史學界、文化界的聲名無需贅言。有些讀者恐怕和筆者一樣好奇：陳寅恪是怎樣煉成的？自然就會(hui) 關(guan) 注他的成長環境、文化基因和學術脈絡。

【康敏】論《論語》“為君難”內涵及當代價值

傳(chuan) 統文化經典有眾(zhong) 多管理智慧，如《論語·子路》中的“為(wei) 君難”，蘊涵了深刻的為(wei) 政之理。“為(wei) 君難”一言，旨在警告“以為(wei) 不難”而溺於(yu) 職

【陳來】執政黨政治文化的“再中國化”傾向

“執政黨(dang) ”概念在近年的普遍使用，鮮明體(ti) 現出領導黨(dang) 從(cong) “革命黨(dang) ”到“執政黨(dang) ”的自我意識的轉變。這一點應當得到肯定。探求以中國文化為(wei) 基礎來構建共同價(jia) 值觀、鞏固國家的凝聚力，建設社會(hui) 的精神文明。大量、積極地運用中國文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經成為(wei) 21世紀初執政黨(dang) 的特色。放眼未來，這種順應時代的發展隻會(hui) 增強，不會(hui) 減弱。

【吳鉤】你知道宋朝時候的民宿、市集、快餐外賣是怎麽樣的嗎？

近日，籍著《清明上河圖3.0》數字藝術廣州展的場外宣傳(chuan) 活動“宋潮文化月”的邀請，吳鉤本人在廣州開展了一場宋朝分享之旅講座，深入解讀清明上河圖裏麵的宋朝曆史文化。

【張興】“苟日新”的三重曆史詮釋

關(guan) 於(yu) 《禮記·大學》篇“苟日新，日日新，又日新”一句的注解，是曆代學者關(guan) 注的焦點問題。學術史上對之有三種詮釋，即《大學》文本引湯之《盤銘》的本義(yi) 、鄭玄和孔穎達的經學詮釋以及朱熹的理學詮釋，它們(men) 分別從(cong) 不同的視角詮釋了“苟日新”的意義(yi) 。

【張墨書】王陽明的至聖之道

成就聖人的理想人格，是儒家自孔子以來最為(wei) 堅定的信仰。雖然孟子認為(wei) “人皆可以為(wei) 堯舜”（《孟子·告子下》），荀子也說過“塗之人可以為(wei) 禹”（《荀子·性惡》），都肯定了聖人可學而至

【曾光光】大學國學學科設置之可行——以近代學人對國學分類的探索為借鑒

將國學納入現代學科目錄體(ti) 係雖有方枘圓鑿之感，但在現代學科體(ti) 係主導我國高校教育科研的現實背景下要弘揚、發展國學，就必須為(wei) 國學找到納入現代學科目錄體(ti) 係的具體(ti) 方式與(yu) 路徑。借鑒近代中國學人劃分國學的思路嚐試將國學劃分為(wei) 經學、國史學、諸子學、文章學、小學、國學理論與(yu) 國學史六類，並將此六類列為(wei) 國學一級學科下的二級學科。