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  2. 熱點專題
【常檣】握好飛向遠方的風箏之線——以中國傳統家風家教助力少兒德育

欲做好中國傳(chuan) 統家風家教的傳(chuan) 承發展此項工作，我想有賴“三駕馬車”朝以下幾個(ge) 方向來努力：一是親(qin) 近經典，明德明禮；二是仰望榜樣，希聖希賢；三是會(hui) 通中外，自覺自信；四是知行合一，慎初慎微；五是涵養(yang) 情懷，愛家愛國。

【徐子峯】亂港資本家與可愛的小市民

大陸新儒家主張“大一統”的思想，在我看來不止是三代這種曆史縱向的“統”，也需要有兩(liang) 岸三地這種現實橫向的“統”。如果從(cong) 曆史的角度來看一國兩(liang) 製是一個(ge) 階段的話，那麽(me) 這個(ge) 階段的曆史任務是我們(men) 用一種比較柔性的方法來解決(jue) 祖國統一的問題。那麽(me) 這個(ge) 階段有沒有完成的一天？而統一後的國家想象是應該提前在三地都有所鋪陳的。

【陳嘉傑、歐陽輝純】新冠肺炎疫情視野下人類食用野生動物的道德反思

新冠肺炎疫情全球暴發引起了人們(men) 對食用野生動物的反思和追問。遠古人類因環境惡劣導致食物極度缺乏，捕食野生動物具有道德正義(yi) 性。

【劉明顯】莫把苟晶事件甩鍋給儒家文化

那種“苟晶的命運源於(yu) 孔子”的論調，表麵看來振振有詞，有理有據，實則漏洞百出，不堪一擊。將苟晶事件歸咎於(yu) 孔子，歸咎於(yu) 儒家文化，這其實是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會(hui) 嚴(yan) 重歪曲事實真相，也會(hui) 嚴(yan) 重歪曲傳(chuan) 統文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。

【蔣慶】中國傳統政治形態是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）

中國從(cong) 來沒有西方意義(yi) 上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，隻有“政教一體(ti) ”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的曆史經驗來批判中國的政治傳(chuan) 統，現在看來是誤解了中國的傳(chuan) 統政治，所以要真實地了解中國的政治傳(chuan) 統，就必須對“政教一體(ti) ”與(yu) “政教合一”這兩(liang) 個(ge) 概念進行辨析。

【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹衝蕭氏族規

宜章蕭氏三世祖蕭應昇（1392-1471年），字日上，號珠山。史稱：天資聰俊，忍人所不能忍，為(wei) 人所不能為(wei) 。時有楊劉二姓，屢次叩閽，健訟多年，乃從(cong) 中排解，二家仍歸合好，人稱其能。《蕭氏族譜》載有其《訓子詩》一首，雖文字淺顯，然訓戒深長，今與(yu) 族規錄之於(yu) 此，以為(wei) 垂訓也。

【張晚林 尹少林 付穎 整理】湖南郴州宜章箭竹衝蕭氏家訓

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮小溪箭竹衝(chong) ，是一個(ge) 具有近600年曆史的古村落，山水環繞，陰陽分明，空中俯瞰，猶如太極圖般，故又稱太極村。村中古建築保存完好，古色古香，小橋流水，茂林修竹，是現代人休閑旅遊的好去處。

【歐陽輝純】新冠肺炎疫情暴發的道德哲學反思

從(cong) 道德境界的角度看，要遏製“天人二分”的自然主義(yi) 道德觀和對道德境界追求喪(sang) 失的獨斷道德理性主義(yi) ，堅持辯證唯物主義(yi) 生態道德理念；從(cong) 道德規範的角度看，要擺脫百弊叢(cong) 生的“人類中心主義(yi) ”和“非人類中心主義(yi) ”，堅持辯證的有機的自然觀；從(cong) 道德實踐的角度看，要糾正錯誤的“滅天理，窮人欲”的道德實踐原則和反對膨脹的極端物質主義(yi) 與(yu) 極端拜···

【姚曄】明清時期徽州家法族規的地域特征及其成因

曆史上的家法族規是法學界與(yu) 史學界共同關(guan) 注的重點問題之一。我國地域廣袤、民族眾(zhong) 多，錯綜複雜的地理環境、千差萬(wan) 別的政治人文曆史，使得各種文化形態在其發展過程中，呈現出紛繁各異的民族特色和地域特征。

【楊朝明】儒家“四書”與中華家風

人類社會(hui) 不可須臾離開的是“愛”與(yu) “敬”，孔子極重親(qin) 親(qin) 之愛、尊長之敬，說“立愛自親(qin) 始”“立敬自長始”，把“孝”“悌”看成“人之本”，把“愛”“敬”看作“政之本”。孟子說“學問之道無他，求其放心而已矣”，人都本源於(yu) “家”而要“不忘其初”，儒家哲學簡直就是“回家”的哲學。

【蔣慶】“虛君共和製”是古典與現代政治精神的完美結合——答美國明克勝教授問（中）

“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權，是古典政治精神，即“君主製”精神；“虛君”不具有實際的政治權力（議會(hui) ）、行政權力（政府）與(yu) 司法權力（法院），是現代政治精神，即“共和製”精神。這兩(liang) 種古今政治精神在“虛君共和製”中得到了有機結合，不能不說是一種古人（如亞(ya) 裏士多德）所推崇的“混合政體(ti) ”。

【穀敏】古代家訓中的豐富內涵

中國古代家訓的內(nei) 容豐(feng) 富，受傳(chuan) 統儒家文化“修身齊家治國平天下”觀念的影響，大致可以概括為(wei) 律己修身、讀書(shu) 治學、教育子女、睦親(qin) 齊家、出仕為(wei) 官、普惠相助等幾個(ge) 主要方麵。

【謝茂鬆 牟堅】大疫往往是文明興衰的加速器

一旦我們(men) 在文明史的視野下，對於(yu) 疫情加速了大國、文明興(xing) 衰這一時勢有了自覺而深刻的認識，我們(men) 就要為(wei) 疫情之後大國、文明興(xing) 衰趨勢的加速，提前在戰略上、戰術上做好內(nei) 外各方麵的運籌帷幄。

【謝茂鬆】充分發揮中醫藥應對新冠疫情的作用

這次抗擊疫情，我們(men) 經常講中國有製度優(you) 勢，其實還有一個(ge) 獨特優(you) 勢，那就是中醫，這才是文化自信的體(ti) 現，否則，文化自信實際上就是一句空話

【專訪】田飛龍：港區國安法推動依法治港進入深水區

“港版國安法”是中央直接立法，所以它在國家安全的標準與(yu) 執行力度上，其實都要高於(yu) 基本法第23條。“港版國安法”不取代23條，但是它在23條立法沒有完成的情況下，可以緊急堵住香港的國家安全的漏洞。所以中央直接立法這一行動本身，就是在為(wei) 香港23條立法的困境進行解套。

【貝淡寧】中國抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責公民的儒家價值觀

整個(ge) 國家都處於(yu) 完全隔離或半隔離狀態，各級政府嚴(yan) 格按照命令優(you) 先抗擊新冠。幾乎不存在對隱私或個(ge) 人自主權利的擔憂，最新技術就被應用在了抗擊病毒的過程之中，如此強有力的措施使中國在幾周內(nei) 就遏製了病毒的傳(chuan) 播。盡責的公民在很大程度上遵守了對隱私和自由的限製，因為(wei) 他們(men) 具有儒家式的信念，相信政府在為(wei) 公民的最大利益行事。

【劉伯山 葉成霞】禮與法——傳統徽州鄉村社會的治理

徽州傳(chuan) 統社會(hui) 自南宋以來，保持了千百年的穩定與(yu) 繁榮，社會(hui) 文化獲得極大發展，形成了“徽州文化”。這不是無緣無故的，而是有著諸多內(nei) 在根據。其中，鄉(xiang) 村社會(hui) 的有效治理、“禮法兼治”的具體(ti) 實踐是極為(wei) 重要的因素。

【把增強 晉寧寧】張之洞：經世致用 儉約知禮

武漢，素有九省通衢之稱，其城市現代化之路的飛躍始於(yu) 張之洞任湖廣總督之時。張之洞在武漢興(xing) 建了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠等影響深遠的近代工業(ye) ，創辦了自強學堂（武漢大學前身）、湖北農(nong) 務學堂（華中農(nong) 業(ye) 大學前身）等新式教育機構，為(wei) 武漢的發展奠定了良好基礎。

【田飛龍】香港修例與兩製激變——《抗命歧途》導言、補記（饒戈平序）

反修例運動的後期治理與(yu) 香港繁榮穩定的重建，考驗國家治理智慧與(yu) 香港自身的高度自治能力。“一國兩(liang) 製”由此決(jue) 定性地轉入了中央權力合法進場、香港管治改革及社會(hui) 重建的“下半場”。本書(shu) 從(cong) 香港內(nei) 外雙重視角，以法學與(yu) 政治學方法，對這一場反體(ti) 製的社會(hui) 運動加以深度剖析，對“一國兩(liang) 製”憲製原理予以反思重構，並提出運動後期治理與(yu) 新時代“一···

【蔣慶】政治儒學具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···

我所提出的“政治儒學”，正是這種體(ti) 現當代儒家曆史使命與(yu) 時代抱負的新儒學，是對福山“曆史終結論”與(yu) “五四”“民主拜物教”的儒學批判，亦即是建立在中華文明義(yi) 理基礎上既有中國曆史文化特質又體(ti) 現人類普遍政治價(jia) 值的中國式學問。