【宮誌翀】評《規劃社會的來臨》：“大同”何以“現代”

《禮記·禮運》中的“大同”時代，在傳(chuan) 統中國的兩(liang) 千餘(yu) 年裏，都是一個(ge) 遙遠的理想。可自十九世紀末始，“大同”變成了曆史發展的目標，牽引著中國的現代轉型進程。在全麵建成小康社會(hui) 後，“大同”與(yu) 我們(men) 當下和未來生活的聯係，仍在默會(hui) 之中。我們(men) 必然要回顧和追問：“大同”何以對渴望步入現代的中國人富有吸引力？當時的中國人如何透過“大同”暢···

【專訪】宮誌翀：經學具有秩序架構的透視力量，要從中轉化出儒家政治哲學

作為(wei) 一名曾經被理工科“耽誤”的九零後文科“渣渣”，我十分羨慕本碩博皆為(wei) 人文學科、閱讀量豐(feng) 富的青年學者。人大哲學院的宮誌翀老師應該是其中之一。我們(men) 為(wei) 了將訪談計劃向九零後初入高校與(yu) 研究機構的優(you) 秀學人延伸，聽聽他們(men) 對於(yu) 學問與(yu) 人生的理解、知悉他們(men) 的問題關(guan) 切與(yu) 內(nei) 在體(ti) 驗，於(yu) 是24年秋季我來到了宮老師開設的霍布斯《利維坦》課程。···

【宮誌翀】康有為的孔子改製說

2024年12月14日下午，第二期“新經論”青年經學沙龍“康有為(wei) 的孔子改製說”在同濟大學經學研究院成功舉(ju) 辦。

宮誌翀《人為天生：康有為三世說研究》出版

全書(shu) 展示了近代中國的文明變局和經學傳(chuan) 統的思想資源，在康有為(wei) 這裏產(chan) 生的碰撞。康有為(wei) 不再是傳(chuan) 統顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guan) 口，守護文明傳(chuan) 統並重構文明價(jia) 值的“經師”，通過把傳(chuan) 統提煉為(wei) 一種知識和價(jia) 值的體(ti) 係，使之有思想的力量消化和應對現代世界帶來的衝(chong) 擊、應對中國當時的文明危機。

【宮誌翀】“人為天生”視野下的仁與孝、公與私

首先，早期儒家理解人的存在方式有人為(wei) 父母生與(yu) “人為(wei) 天生”兩(liang) 種維度，這表明孝與(yu) 仁兩(liang) 類道德有不同的存在紐帶。其次，這就決(jue) 定了孝與(yu) 仁在適用空間和能力要求上各具特質，又在道德修養(yang) 的意義(yi) 上形成“孝弟為(wei) 仁之本”的聯係。最後，根據這些特質，儒家構想了一種君子行仁義(yi) 忠信、民庶盡孝慈弟友的秩序理想，反映出一種明確且恰切的公私分際。

【宮誌翀】脆弱的大同——對《大同書》“人本院”的考察

本文從(cong) 《大同書(shu) 》文本內(nei) 部出發，通過考察“人本院”的製度設計，揭示大同建構的某些根本性困難。

【宮誌翀】儒家人性論的政治化處理——康有為的人性論與三世說

康有為(wei) 繼承了董仲舒人性論的兩(liang) 個(ge) 要點：性情理論、王教與(yu) 善的關(guan) 係。他以脫胎於(yu) 性情理論的魂魄框架為(wei) 基礎，分判了孟、荀的優(you) 劣，並將兩(liang) 者整合為(wei) 孔子法，從(cong) 而形成了一套分析不同人性因素與(yu) 政教方式、社會(hui) 環境的政治哲學框架。從(cong) “人為(wei) 天生”的德性維度出發，王教的使命是普遍的成全人性，康有為(wei) 進而將該觀念帶入孔子法中，完成了從(cong) 性惡法到···

【宮誌翀】古今革命之間的“文王稱王”問題——以曹元弼為中心

在中國學術傳(chuan) 統中，“革命”是儒家表達王道理想的一套獨特理論。“文王受命稱王”的事跡是這一理論的形象表現。但儒學史上也曾有從(cong) 君臣倫(lun) 理角度否認文王稱王的觀點。及至晚清，“革命”從(cong) 古典含義(yi) 轉變為(wei) 以共和、平等、民權為(wei) 宗旨的現代含義(yi) ，並開啟了現代革命的進程。在此期間，曹元弼辨析“文王稱王”問題，既是對古典“革命”理論，也是對現代···

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