【王凱立】“心之全體大用”與“明德之未嚐息”——論朱子晚年格物致知思想的突破

通過於(yu) 戊午（1198）稍後將“全體(ti) 大用”正式寫(xie) 入“格物致知補傳(chuan) ”，朱子在格物致知思想中凸顯了比“內(nei) 外”範疇更為(wei) 根本的心之“體(ti) 用”，並通過甲寅（1194）之後改注“明德”時所強調的“明德時時發見”，肯定了心本然地就能夠由體(ti) 達用。

【王凱立】朱子的明明德工夫論及其時間維度的突破

儒家強調生生不息，其背後的理想時間體(ti) 驗具有「過去—現在—未來」的存在結構，難以在存在論上與(yu) 凡俗的時間體(ti) 驗相區分，這構成了儒家工夫論的難題。相較於(yu) 王陽明主張以「斷」生「續」，朱子「斷—別—續」的時間對治模式更為(wei) 警惕於(yu) 凡俗時間體(ti) 驗的根深蒂固，二者代表了儒家工夫論在時間維度上的兩(liang) 種重要理路。

【王凱立】“明德”即“本心” ——重檢朱子道德哲學*

從(cong) 道德哲學的視域上看，朱子的“明德”觀能使朱子的道德哲學證成自律道德，從(cong) 而回答“道德何以可能”的問題；此外，“明德”所具有的“德”之“全”的含義(yi) ，又可以回答“道德完善何以可能”的問題。由此可見，朱子的“明德”觀撬動了對朱子道德哲學的重檢，並使朱子道德哲學在與(yu) 康德道德哲學、現象學倫(lun) 理學的參照與(yu) 對話中開拓出更加廣闊的理論空間。

【王凱立】朱子《大學》詮釋中的道德世界

王凱立著《心學功夫》出版暨目錄、前言

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