【和溪】衣冠明道：傳統官服彰顯禮樂教化

在古代政治文化體(ti) 係中，官員服飾不僅(jin) 是標識其身份的物質載體(ti) ，而且包含著文明秩序的核心隱喻，服飾的形製、色彩與(yu) 紋飾共同構成一套精微的文化符號係統。儒家禮樂(le) 教化在這一係統中獲得最直觀的體(ti) 現，古代官員服飾的莊重華美絕非簡單的審美偏好，而是超越實用功能，被賦予道德理想的政治圖騰，是對傳(chuan) 統禮樂(le) 文明的價(jia) 值認同。這種將自然秩···

【和溪】是非與道德——朱子智德的認識論意義

「智」德的地位和作用十分獨特，智不僅(jin) 是連接仁、義(yi) 、禮的紐帶，而且正是它把仁、義(yi) 、禮都藏在自己之中，這就是朱子著名的「智藏說」。在朱子看來，「知」與(yu) 「智」是有區分的，認知是起點，智德是歸宿，「智」是一種「知人之智」，是一種比知識更高的實踐智慧，是一切行為(wei) 的指南，可以貫通上下、溝通天人。

【和溪】朱子《家禮》研究述評

朱子《家禮》是朱子在禮學方麵影響範圍最廣，接受人群最多的著作，具有很強的實用性，對中國封建社會(hui) 後期的民間通用禮儀(yi) 影響深遠，近年來頗受學界關(guan) 注。

【和溪】禮俗流變中的神聖空間——朱子祠堂製度的建構

朱子所處的南宋時代禮製廢弛已久，民間佛道盛行，儒家祭祀禮儀(yi) 難以推行。朱子折中損益諸家觀點，打破家廟的身份限製，將祭祖場所定名為(wei) “祠堂”，並以《司馬氏書(shu) 儀(yi) 》為(wei) 藍本，綜合已有的祭祀場所形製，於(yu) 《家禮》之中首創祠堂製度。《家禮》祠堂製度的核心為(wei) “祭及高祖”與(yu) “同室異龕”。

【朱學博 和溪】楊時身後形象的人為塑造——兼論楊時墓誌撰寫的風波

與(yu) 楊時身後醇正光輝的形象相反，在兩(liang) 宋之際對於(yu) 其晚節存在各種質疑與(yu) 非議。但以陳淵為(wei) 首的楊氏門人後學，利用諸多蓋棺定論性的文字材料的組織、文飾，對楊時的形象和曆史地位進行了一係列新的構建。楊時與(yu) 蔡京父子的關(guan) 係、高麗(li) 國主問龜山安在、《三經義(yi) 辨》終結王學、“吾道南矣”說等，大量似是而非、真偽(wei) 交織的材料不斷層累的塑造出一···

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