【劉強】守先待後為招魂 ——郭齊勇先生《國學與國魂》讀後

擺在讀者麵前的這部《國學與(yu) 國魂》，是郭齊勇先生近三十年發表的40餘(yu) 篇文章的結集，其中，既有貼近時代、議論風生的隨筆雜感，也有對症下藥、擘肌分理的學術論文，雖非一時一地之作，但大旨皆不離“國學”與(yu) “傳(chuan) 統文化”。

【劉強】疫中吟： 上海封城詩歌日誌（二十一首）

壬寅暮春之際，予在魔都，疫困旬月，聞見之間，有足悲者，感而有賦。因仿樂(le) 天《秦中吟》，直歌其事，命為(wei) 《疫中吟》，計二十一首。疫情方殷，解封無期，滬民饑溺，怨誹不已，後或有續作，亦未可知也。

劉強教授訪談：立德樹人，做好傳統文化教育

“文化的本質是人化，國學的核心是人學，教育的功能是化人，化人的關(guan) 鍵是化心。”

【劉強】壬寅雑詠之四·元宵戲題

入春淚眼潸，過年如闖關(guan) 。詩文若街鼠，清議頻遭刪。

【劉強】壬寅雜詠之三·鐵鏈女囚吟

日下無新事，人間已非倫(lun) 。霓虹照血淚，誰與(yu) 共沾巾！

【劉強】“人禽之辨”：中國傳統文化之始基

在中華傳(chuan) 統文化的形成發展史上，由孔孟原始儒學所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jia) 值和始基性意義(yi) ，不唯催生了孝道與(yu) 禮製、仁心與(yu) 善性、德治與(yu) 仁政等一係列人倫(lun) 正道，而且，作為(wei) 一種蘊含人類學和倫(lun) 理學雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值、解決(jue) 中西文化的現代性差異方麵，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···

【劉強】蘇軾的孔子觀、道統論及教育思想遺產

實際上，在蘇軾心目中，不僅(jin) 孔子是其終生致敬效法的“聖人”和“吾師”，孔子和儒家所標舉(ju) 的仁義(yi) 禮樂(le) 更是其秉承弘揚的“道統”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調和三教之關(guan) 係，但其思想的立足點顯然還在儒家。與(yu) 此相應，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根於(yu) 孔子的德治和人格教育思想基礎之上的。

【劉強】蘇軾的“平生功業”與“憂困書寫”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境

本文通過對蘇軾《自題金山畫像》、“經學三書(shu) ”、“和陶詩”之緣起及其晚年心境的深入探析，認為(wei) 蘇軾在貶謫之地開始並最終完成的經學及文學創作，本質上是一種致敬聖賢、砥礪人格、征服厄運、超越體(ti) 製的“憂困書(shu) 寫(xie) ”，其最終的指向，乃是“文格”與(yu) “人格”上的自我救贖和最終完成。

【劉強】親親互隱，直在其中 ——《四書通講》中最“燒腦”的倫理辨析

因為(wei) “正直之道”必須合乎“義(yi) 權之道”，故而其中所承載的哲學價(jia) 值和智慧含量才值得重視，不容低估。接下來將要探討的這個(ge) 問題，幾乎是中國傳(chuan) 統文化中最具思辨性、也最“燒腦”的問題之一，曾引起學術界廣泛而持久的爭(zheng) 鳴，從(cong) 而將“正直之道”的哲學詮釋能量發揮到了極致。

【劉強】論儒家詩學的倫理建構與審美轉換——以劉勰的“華實”範疇為例

降及魏晉六朝，這一偏重倫(lun) 理教化的詩學體(ti) 係，因應玄學思潮下崇尚自然之審美風尚，開始發生令人不易覺察的時代轉換：一方麵將人物品藻的範疇（如“風骨”、“形神”等）引入文藝批評；另一方麵，又出現了以自然化的審美意象來補充甚至替代倫(lun) 理化審美範疇的現象，如劉勰《文心雕龍》中反複出現的“華實”這一範疇，無形之中承擔著“文質”、“美···

【劉強】道脈一貫，經典永傳——《四書通講》尾聲

以血緣為(wei) 紐帶，形成了“血統”；以學緣為(wei) 紐帶，形成了“學統”；以“斯文”“慧命”和“道”的傳(chuan) 遞為(wei) 紐帶，則形成了“道統”。這三統，遠比通過強權建立且隨時變易的“政統”或“勢統”更強大，更持久，更深厚。

【劉強】讀老杜哀河南（詩並序）

夫民為(wei) 邦本，本固邦寧——當權者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報應不爽——為(wei) 政者豈不警鐘長鳴也哉！言猶未已，感而欲詩，姑錄於(yu) 前，聊充小序雲(yun) 。

劉強著《四書通講》出版暨自序

本書(shu) 區別於(yu) 其他常見的“四書(shu) ”譯注、逐字闡釋的形式，而以“四書(shu) ”等儒家經典為(wei) 中心，以“道”為(wei) 紐帶，對中國傳(chuan) 統文化尤其是儒家思想中蘊藏的“日用常行之道”，做了全麵梳理和闡發

【劉強】歸名教與任自然——《世說》研究史上的“名教”與“自然”之爭

《世說新語》不僅(jin) 承擔著為(wei) 魏晉玄學“立此存照”的曆史使命，同時，對《世說》的詮解和評價(jia) ，一直存在著“任自然”與(yu) “歸名教”的力量博弈，即便在“西學東(dong) 漸”的近百年間，這一“問題意識”依然未能逸出學者的視野和論域之外，表現出十分強勁的內(nei) 在張力和詮釋能量。對“名教自然之爭(zheng) ”的回答，不僅(jin) 涉及對魏晉曆史和人文的不同評價(jia) ，也關(guan) 乎每一位知···

【劉強】朱子論學的心學工夫論——兼及“朱陸異同”之會通

以往對朱子的研究，多將其當作理學宗師，而忽略其心學造詣，尤其是朱子論學的心學功夫論，未能引起足夠重視。事實上，朱子論學主張“心與(yu) 理一”“心要在腔子裏”“讀書(shu) 須是虛心切記”等，皆如錢穆先生所說“未嚐外心而言理，亦未嚐外心而言性”，本質上可與(yu) 陸王心學相得益彰，融通無礙。哲學史上聚訟不已的“朱陸異同”說，誠未可僅(jin) 以“朱理陸心”···

【劉強】陶淵明接受史上的儒道博弈

當我們(men) 撥開曆史的重重迷霧，深入到陶淵明的詩文旨歸與(yu) 人格根底中時，則不難發現，陳寅恪所謂“外儒內(nei) 道”與(yu) “新自然說”，實在很難成立，梁啟超、朱光潛、李長之諸家將陶淵明歸於(yu) 儒家的觀點更具曆史和邏輯的合理性。陶淵明的隱居生涯與(yu) 安貧樂(le) 道，有著深刻的儒學支撐，而君子誌節和聖賢追求，更是陶淵明一以貫之的精神信仰，惟其如此，陶淵···

劉強 譯注、講解 徐平 演播《論語（名家演播版）》出版暨前言

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部儒家學派的經典著作，由孔子弟子及再傳(chuan) 弟子編撰而成。全書(shu) 共二十篇，篇內(nei) 分章，以語錄體(ti) 為(wei) 主，敘事體(ti) 為(wei) 輔，集中表述了孔子在思想政治、哲學文化、倫(lun) 理道德、教育修身等領域的主張和學說。《論語》與(yu) 《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書(shu) ”，是中國傳(chuan) 統文化的重要標誌。本版《論語》精編精校，將古典···

【劉強】排詆佛老，歸陶入儒——錢鍾書先生論陶淵明

錢鍾書(shu) 先生幼承家學，深契“陶緣”，立身處世，頗有靖節“孤生介立”之風，而行文賦詩，亦得陶公風神靈氣，於(yu) 現代舊體(ti) 詩人中可獨樹一幟。又其一生著述，多次論及淵明，涉及接受論、文體(ti) 論、思想論諸麵向，特識先覺，悟稀賞獨，多有未發之覆，為(wei) 陶學開疆拓土，厥功至偉(wei) 。尤其是，錢氏學貫中西，而能立足中學本位，發言遣論，深中肯綮，不為(wei) ···

【專訪】劉強教授：專業學術研究與大眾文化普及如何兼顧？

守中書(shu) 院以“傳(chuan) 承經典，涵養(yang) 斯文，共學適道，守中達權”為(wei) 教育宗旨，秉持“以大學師資反哺中小學”的辦院理念，致力於(yu) 傳(chuan) 統文化的教育傳(chuan) 播和普及推廣。

【劉強】論陽明心學及其詩學與“詩教”

陽明一生創作了大量詩歌，完美實現了自己“根本盛而枝葉茂”的詩學主張。而其“寓教於(yu) 詩”的詩歌教化實踐，則不僅(jin) 繼承了《詩經》以來的“詩教”精神，而且打破了“以《詩經》為(wei) 教”的“詩教”傳(chuan) 統，堪稱一種獨具陽明心學特色的“新詩教”。

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