王正文集 - 伟德平台体育

【王正】《先秦儒家道德哲學十論》導言暨後記

儒家道德哲學是一個(ge) 由自我的內(nei) 在道德主體(ti) 向外逐漸拓展、逐步完善的道德哲學係統。而我們(men) 現在討論這樣一些道德哲學問題，一方麵是要從(cong) 學術上分析儒家道德哲學的特征和係統，另一方麵也應當意識到，儒家道德哲學的這些辯論仍具有現代意義(yi) 。

子思學派在孔子的基礎上對天人關(guan) 係進行了深入思考，尤其通過“天命之謂性”等觀念實現了天道性命的貫通。但子思學派在心性和工夫的論述方麵比較粗糙，無法將天人的貫通完美實現。孟子則在此基礎上“十字打開”，一方麵通過積極和消極兩(liang) 麵的天人關(guan) 係更好的證成了天人之道的貫通，另一方麵完善了內(nei) 在的德行修養(yang) 功夫，從(cong) 而將思孟學派的天人之···

【王正】善惡觀念的古今之變 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象為例

如果說《封神演義(yi) 》中的哪吒和敖丙之爭(zheng) 體(ti) 現的是何者所掌握的天命更高這一觀念，《哪吒鬧海》中的兩(liang) 者之爭(zheng) 是對群眾(zhong) 利益作為(wei) 善標準這一價(jia) 值判準的體(ti) 現，那麽(me) 《哪吒之魔童降世》則體(ti) 現了一種個(ge) 體(ti) 性的複雜善惡觀念。這其中的古今之變，對我們(men) 當下如何過“道德的”生活，具有啟發意義(yi) 。

【王正】重思荀子的“大清明”

學界對荀子的“大清明”觀念一直研究不夠，但此觀念實蘊含著荀子哲學的一個(ge) 關(guan) 鍵問題：由認知之心是否可以通於(yu) 道德和政治。事實上，荀子認為(wei) ：通過“大清明”的認知之心，人可以認識到至善——道，並以之來對治自身心性和各種現實中的惡，進而使自身和現實都達到善。可見，如果我們(men) 轉換港台新儒家從(cong) 孟子出發的心性論樣式和近現代西方哲學中認···

【王正】儒家工夫論研究的現狀與未來

進入21世紀後，一批具有深度和廣度的儒家工夫論研究成果出現，為(wei) 我們(men) 理解儒家工夫論提供了借鑒。不過，因為(wei) 在研究時長、討論視野、思考維度等方麵仍存在限製，因此當前儒家工夫論的研究還存在諸多不足，需要在未來的研究中加以克服，以使儒家工夫論所內(nei) 涵的豐(feng) 厚意蘊得到重新的解釋和煥發新的活力。

【王正】禮與法——荀子與法家的根本差異

荀子的禮與(yu) 法家的法看似接近，都具有製度化、成文化的特征，實則非常不同。荀子的禮治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的製度遺存進行改良，而且其禮學的關(guan) 注點是普遍的人。法家的法治則認為(wei) 周朝的禮製已經不適合新的政治形勢，所以要用君主集權的法治來統治社會(hui) ，而其法學正是為(wei) 此而進行的特殊性思考。這種差異決(jue) 定了法家之學具···