斯文掃地後，中國人該怎麽(me) 做？

原題：斯文重建從(cong) “根”做起

作者：顏炳罡（山東(dong) 大學教授）

來源：社會(hui) 科學報 微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月十七日甲戌

           耶穌2016年6月21日

“斯文掃地”之後，如何重建“斯文”是國人麵對的一個(ge) 問題。

隨著千年學府嶽麓書(shu) 院等單位舉(ju) 辦的第二屆全球華人國學大典在北京故宮開幕，“重建斯文”這個(ge) 話題借助現代傳(chuan) 媒流行開來。

斯文在今天是什麽(me)

“斯文”一詞出自《論語》。在周遊列國的途中，孔子麵對生死考驗，他說：“文王既沒，文不在茲(zi) 乎？天之將喪(sang) 斯文也，後死者不得與(yu) 於(yu) 斯文也；天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）

孔子在這裏所說的“斯文”指的是堯、舜、禹、湯、文王等一脈相承的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統，既包括華夏文明的典章製度，也包括華夏民族的禮儀(yi) 規範以及由君子修養(yang) 所透露出的生命氣質。

孔子以高度的文化自覺，以文自任，將自己的生命與(yu) 中華文化的命運聯係在一起，將華夏禮樂(le) 文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展作為(wei) 自己天賦的曆史使命。麵對禮壞樂(le) 崩的局麵，他賦予禮樂(le) 文化傳(chuan) 統以新精神即仁的精神，從(cong) 而激活了古老的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統，在春秋時代的“斯文重建”中盡到了他的曆史責任。

在孔子時代，“斯文重建”是中國文化傳(chuan) 統的重建，是華夏文明的重建。孔子因重建斯文而偉(wei) 大，斯文因孔子而更加輝煌。由孔子的斯文重建進而強化了中國作為(wei) 禮儀(yi) 之邦的意義(yi) ，賦予“斯文”以新的內(nei) 涵。

“斯文”不僅(jin) 僅(jin) 指向典章製度，更指向國民的禮義(yi) 修養(yang) 。“斯文重建”意味著禮義(yi) 規範的重建、國民道德體(ti) 係的重建、價(jia) 值觀的重建，於(yu) 是從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“斯文”成為(wei) 某種生命氣象與(yu) 人格特征的代名詞。我們(men) 說某人很“斯文”，指他很有禮貌與(yu) 教養(yang) ，呈現出文質彬彬的生命格調，相反就等於(yu) 說某人粗野、沒有禮貌，說一個(ge) 人“假斯文”則是指一個(ge) 人在光鮮外表的下麵包藏著一個(ge) 粗鄙不堪的靈魂。幾千年來，經過一代又一代誌士仁人的不懈努力，鴉片戰爭(zheng) 之前，中國人在世界上一直保持“斯文”的形象，而中國作為(wei) 禮儀(yi) 之邦，成為(wei) 世界各國尤其是東(dong) 亞(ya) 諸國效法、學習(xi) 的榜樣。

斯文掃地的中國人

為(wei) 了維護國人的“斯文”形象，於(yu) 是中國文化中就有了種種禮義(yi) 規範乃至繁文縟節，從(cong) 《禮記·內(nei) 則篇》到《朱子家禮》、《弟子規》等。曆史事實說明，沒有禮義(yi) 規範會(hui) 使人不像人，而如果禮義(yi) 規範過於(yu) 瑣碎、周密，執行起來又過於(yu) 嚴(yan) 苛，則會(hui) 使人沒有生氣，像死人一樣。

如有的朝代標榜“以孝治天下”，行“三年之喪(sang) ”，有人就會(hui) 行“六年之喪(sang) ”、“九年之喪(sang) ”乃至“十二年之喪(sang) ”，競相誇誕，而勢利之徒從(cong) 而弄虛作假，於(yu) 是“假斯文”、“假道學”藉此生焉。

近代以降，激進的知識分子看到這種假斯文、假道學害人，於(yu) 是全麵批判中國傳(chuan) 統文化而徹底否定“斯文”，“禮教”成了“吃人”的代名詞，講“仁義(yi) 道德”成了“偽(wei) 君子”的代名詞，傳(chuan) 統文化成了封建、落後、保守的圖騰，“斯文”被汙名化了。經過那場舉(ju) 國討孔批儒運動，斯文真可謂掃地矣。

改革開放以來，中國在經濟上取得了傲人的成就，但國民的“斯文”水平並沒有隨著經濟的富裕而同步提升。“斯文”麵對金錢似乎顯得蒼白無力，道德滑坡、誠信缺失、笑貧不笑娼等已不是個(ge) 別現象，不少富裕起來的中國人可以到紐約掃貨，到日本買(mai) 回大量的馬桶蓋，不過，並沒有展現出禮儀(yi) 之邦國民應有的“斯文”，泰國自助餐廳搶蝦，埃及古跡上刻字，國際航班上撒野，公共場合高聲喧嘩、吸煙、吐痰等不文明現象一再上演，嚴(yan) 重損害了中國的形象。

再現斯文中國

“斯文掃地”之後，如何重建“斯文”是國人麵對的十分重要的課題，也是傳(chuan) 承中國傳(chuan) 統文化、進而實現中國傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展的客觀要求。

習(xi) 近平同誌在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上的講話中指出：“中華文明延續著我們(men) 國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳(chuan) 、代代守護，也需要與(yu) 時俱進、推陳出新。”習(xi) 近平同誌的講話既為(wei) “斯文重建”指明了方向，又為(wei) “重建斯文”確立了原則。

如何才能真正實現斯文的“薪火相傳(chuan) ，代代相守，又與(yu) 時俱進，推陳出新”呢？我們(men) 認為(wei) ，應從(cong) “根”做起。

“根”在哪裏？在鄉(xiang) 村，在社區，在千家萬(wan) 戶，在每一個(ge) 中國人的心底。以儒家文化為(wei) 主導的中國文化的最大特點就是不離人倫(lun) 日用，換句話說叫“道不遠人”，“人倫(lun) 日用即道”。

父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義(yi) 、婦和、君仁、臣忠，這是說當父親(qin) 的要做一個(ge) 好父親(qin) ，當兒(er) 子的要做一個(ge) 好兒(er) 子，當哥哥的要做一個(ge) 好哥哥，當弟弟的要做一個(ge) 好弟弟，當丈夫的要做一個(ge) 好丈夫，當妻子的要做一個(ge) 好妻子，當領導的要做一個(ge) 好領導，當下屬的要做一個(ge) 好下屬，作為(wei) 一個(ge) 公民要做一個(ge) 好公民，這就是人倫(lun) 日用。這樣做好了，也就意味著每一個(ge) 中國人在其最普通的生活中均展現出了“斯文”。

外在地講，斯文是中國人的人倫(lun) 日用，是生活方式；內(nei) 在地講，斯文是中國人的價(jia) 值觀，是中華民族的精神血脈。孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥、仁、智、勇、誠、敬等是中華民族的核心價(jia) 值觀，是中華民族內(nei) 在的“斯文”，是中華民族的精神家園。斯文的重建是中華民族精神家園的重建，是民族精神血脈的激活與(yu) 再造。

誠然，斯文重建不是少數知識精英的事情，而是全體(ti) 中國人的事情。斯文再建，禮儀(yi) 之邦的再造，人人可為(wei) ，人人應為(wei) ，人人能為(wei) 。知識精英應擺脫那種“為(wei) 往聖繼絕學”的孤絕擔道的心態，將代代相守的斯文的傳(chuan) 承由少數知識精英的擔當轉化為(wei) 13億(yi) 中國人的責任，讓中華民族的每一個(ge) 公民都能成為(wei) 中華美德的傳(chuan) 承者、中國文化的主體(ti) 。

事實證明，這一點能夠做到。我們(men) 相信，經過人文知識分子與(yu) 社會(hui) 各階層的共同努力，“人人君子，比屋可封”的局麵一定會(hui) 出現，斯文中國的再現並不遙遠。

責任編輯：葛燦