俯視政治

作者：盛洪

來源：《原道》第26輯（東(dong) 方出版社 2015年）

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿八日己未

             耶穌2015年12月9日

首先祝賀原道書(shu) 院創立，非常能體(ti) 會(hui) 陳明二十多年艱辛的、持續的、不屈不撓的努力。我非常高興(xing) ，因為(wei) 原道書(shu) 院是一個(ge) 民間書(shu) 院，所以從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，我們(men) 回頭討論剛才那個(ge) 議題——政治儒學到底是什麽(me) 樣的位置。我覺得儒學應該是一個(ge) 非常全麵的思想體(ti) 係或者文化傳(chuan) 統，它可以涉及到方方麵麵，就像《大學》所說“正心誠意，格物致知”，“修身齊家治國平天下”，各個(ge) 方麵都可以去做。也包括我們(men) 作為(wei) 一個(ge) 普通個(ge) 人跟別人交往，待人接物，也包括處理好家庭內(nei) 的關(guan) 係，同時可以治國平天下。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，儒學這樣一種文化傳(chuan) 統，這樣一種道德價(jia) 值，進入到政治是非常自然的。

我還是比較讚同蔣慶先生的政治儒學，當然他的一些具體(ti) 設想我並不見得全部讚成。但我認為(wei) 儒學要介入到政治這件事是要堅定不移去實踐的。道理非常簡單，如果這個(ge) 社會(hui) 要追求幸福，需要結成一個(ge) 製度結構，到現在為(wei) 止，古今中外所有的理論，除了極個(ge) 別人以外，都認為(wei) 還是需要政府的。政府的存在對於(yu) 一個(ge) 社會(hui) 、人民的幸福是至關(guan) 重要的，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，我們(men) 不能無視政府的存在，也不能放棄儒家的責任，說我們(men) 所有的美好理想全在政府之外止步。所以儒學必須要進入到政府，所以就有這樣一種政治儒學。

從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，傳(chuan) 統儒家在政治上的成就是非常高的，它從(cong) 漢以後，尤其漢唐宋三代的發展形成了非常豐(feng) 富的政治資源。漢唐宋被稱為(wei) “後三代”，在政治實踐中，在當時世界上是非常領先的。到今天我們(men) 都要仰視那個(ge) 時代。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，漢唐宋積累下來的那些政治資源不僅(jin) 是政治思想資源，而且是政治製度資源，包括各種各樣的製衡製度。

我們(men) 今天講好像製衡製度隻是西方有，其實未必，今天我們(men) 之所以認為(wei) 中國沒有製衡製度是現在中國沒有製衡製度。但是在漢唐宋，尤其唐宋時期，製衡製度是非常豐(feng) 富的，包括我們(men) 講的太傅製度、史官製度、經筵講席製度、諡號製度、台諫製度。我們(men) 今天回頭看看這些製度，是相當完備的。它假設一個(ge) 皇帝隻是一個(ge) 凡人，宰相或者行政機構都是凡人，這個(ge) 社會(hui) 都是凡人，政府也都是凡人，所以必須要經過一套政治製度的安排，使得個(ge) 人的缺陷和弱點能夠被克服，通過這套製度形成一個(ge) 比較好的決(jue) 策機製。

所以我們(men) 能看到唐宋時期因為(wei) 有政治製度的製衡，使得一般的皇帝能夠做到大致的決(jue) 策不錯，犯的錯誤不會(hui) 太嚴(yan) 重。這套製度到了明代更凸顯它了的意義(yi) ，因為(wei) 明代的昏君太多了，正是因為(wei) 有這種台諫製度，所以才會(hui) 糾正了這些不太好的政治領導人的缺點、錯誤，使他們(men) 犯的錯誤相對較少，對這個(ge) 社會(hui) 的禍害相對較少，而使人民受到它的好處。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，我們(men) 根本不能回避，而且我們(men) 必須堅定不移的說儒家這樣一些道德價(jia) 值，這樣一些文化傳(chuan) 統必須要進入到政治，而不是可進可不進。

政治本身有很多肮髒的地方，這是毫無疑問的。我覺得一個(ge) 重要的事實是，在政治之外還有儒家非常豐(feng) 富的土壤——民間的書(shu) 院。為(wei) 什麽(me) 今天我到這兒(er) 來要向陳明祝賀，我覺得辦民間書(shu) 院是儒家一個(ge) 非常純粹的傳(chuan) 統，儒家好的思想是發生在民間書(shu) 院的，不是發生在宮廷裏的，宮廷裏的那些儒家思想是被灌輸進去的，他自己是創造不出好的思想的。政治利益會(hui) 使政治中人有些偏頗，可能會(hui) 汙染到儒家思想，所以必須有民間的這些書(shu) 院才能夠使得儒家思想在一個(ge) 非常純粹的、民間的、沒有政治汙染的情況下發展起來。這就形成了一個(ge) 非常強大的民間儒家文化傳(chuan) 統，而且形成了一個(ge) 士大夫群體(ti) ，形成了一種士大夫精神。在一個(ge) 社會(hui) 中，我認為(wei) 最值得敬佩的就是這個(ge) 士大夫群體(ti) 。我認為(wei) 為(wei) 社會(hui) 做出最大貢獻的是這樣一個(ge) 儒家文化精英群體(ti) ，由於(yu) 他們(men) 的存在，使得我們(men) 說的那些製衡製度能夠得以維係，不然的話，這個(ge) 製衡製度就會(hui) 垮掉。

而這種士大夫精神養(yang) 成的文化是一種昂揚的文化，我們(men) 經常看到儒家進入了政府，尤其在君主製時代，好像他們(men) 是稱臣的，那些皇帝是稱君的，但是我覺得他隻是在麵對世俗政權的一種策略性表達而已，實際上他們(men) 在精神上是超越這些帝王的。為(wei) 什麽(me) 呢？很簡單，因為(wei) 帝王再偉(wei) 大，比如唐太宗再偉(wei) 大，他仍然是放大了的私，他從(cong) 諫如流是為(wei) 了保證他李家的江山千秋萬(wan) 代，而儒家的這些士是稱臣，但是他們(men) 精神上是超越的，因為(wei) 他們(men) 不是為(wei) 了一家一姓，他們(men) 為(wei) 的是天下，為(wei) 的是蒼生。所以他們(men) 在精神上是超越這些帝王的，他們(men) 有這樣一種昂揚的精神。

從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，我們(men) 來看儒家和政治是什麽(me) 關(guan) 係。引用餘(yu) 英時先生的一句話就叫做“道統指導政統”，他說儒家士大夫群體(ti) “代表道統的觀念至少自公元前四世紀以來已漸漸取得了政統方麵的承認”。我相信今天仍然是這樣的。我們(men) 麵對世俗政府，我們(men) 第一不要去說我們(men) 不跟你接觸，我們(men) 不要說我們(men) 不介入政治。第二，我們(men) 肯定是俯視的，當你把你的統治權放在第一位的時候，我就在俯視你，因為(wei) 你隻想到了一黨(dang) 之私，而我們(men) 是心懷天下的，是為(wei) 天下人著想，為(wei) 天下蒼生著想，所以我給你提意見不是從(cong) 我的私心出發的，而你執政是從(cong) 私心出發的，我隻是教你這個(ge) 私心不要太短視，你的私心要長視一點。你長視一點，可能就和社會(hui) 的利益，和民眾(zhong) 的利益有高度重合。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來講，我還是主張政治儒學有它的合理性，而政治儒學不是被別人曲解的那種東(dong) 西，就是把權力放在第一位的東(dong) 西，政治儒學恰恰是用道統指導政統的這樣一種關(guan) 係。

（本文為(wei) 作者2015年3月28日在“原道書(shu) 院”成立會(hui) 上的講話，首發於(yu) 《原道》第26輯。）