周武王為(wei) 何創建“一國三製”：從(cong) “公羊學”來看

作者：曾亦

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿八日庚申

           耶穌2015年8月12日

導語：作為(wei) 六經之一，《春秋》在中華文化中有著崇高的地位，其蘊涵的曆史價(jia) 值、思想智慧以及核心價(jia) 值觀，一直作為(wei) 經典，被曆代讀書(shu) 人奉為(wei) 立身、處世、從(cong) 政的圭臬。“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”，“孔子作《春秋》亂(luan) 臣賊子懼”，“孔子以《春秋》當新王”，由於(yu) 《春秋》文辭簡約，微言大義(yi) ，對其進行注解，最著名的是“《春秋》三傳(chuan) ”，即《公羊傳(chuan) 》、《穀梁傳(chuan) 》與(yu) 《左氏傳(chuan) 》。漢人稱《春秋》，一般即指《公羊傳(chuan) 》，由此衍生出“公羊學“。

漢代公羊學家謂《春秋》有“三科九旨”，到近代中國麵臨(lin) “三千年未有之大變局”，“公羊學”再度被政治人物所重視。那麽(me) ，到底什麽(me) 是“三科九旨”，對於(yu) 轉型攻堅期的當代中國，“公羊學”能否為(wei) 今日執政者及民眾(zhong) 提供智慧啟迪呢？8月4日晚，同濟大學人文學院哲學係教授、博士生導師曾亦，做客“論語匯孔學論壇名師講座”，就此進行了詳細闡述。以下為(wei) 文字實錄：

【講者簡介】曾亦，1969年6月生，湖南新化人。曾任職於(yu) 複旦大學社會(hui) 學係，現任同濟大學人文學院哲學係教授,博士生導師，經學研究所所長。兼任複旦大學儒學文化研究中心副主任、思想史研究中心研究員、上海儒學研究會(hui) 副會(hui) 長。

按照古人的說法，《大學》有“八條目”之說，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。那麽(me) ，治國、平天下的學問主要在哪裏呢？我認為(wei) 主要在《春秋》。

《春秋》是“五經”之一，在漢代地位最為(wei) 崇高，甚至被視為(wei) “五經之冠冕”。而《春秋》有三傳(chuan) ，即《公羊》、《穀梁》與(yu) 《左氏》。除了這三傳(chuan) 外，還有《鄒氏》、《夾氏》二傳(chuan) ，但到漢代時都已佚失掉了。至於(yu) 《左氏》，其實從(cong) 漢以後的兩(liang) 千多年間，今文家不承認它是《春秋》的傳(chuan) 。譬如清代劉逢祿就認為(wei) 它隻能稱為(wei) 《左氏春秋》，而不能稱為(wei) 《春秋左氏傳(chuan) 》。當然，站在古文家的角度，他們(men) 兩(liang) 千多年的努力，就是要讓《左氏》成立為(wei) 《春秋》的傳(chuan) ，即名符其實可稱為(wei) 《左傳(chuan) 》。

《春秋》的文辭非常簡略，所以，要了解《春秋》本身的道理，一定要借助“傳(chuan) ”。然而，三傳(chuan) 各有一套解釋《春秋》的義(yi) 理係統。而對《公羊傳(chuan) 》來說，其義(yi) 理有“文成數萬(wan) ，其旨數千”之說，而在其如此複雜的義(yi) 理解釋中，最重要的就是今天我們(men) 要講的“三科九旨”。所謂“三科九旨”，最經典的表述就是“通三統”、“張三世”與(yu) “異外內(nei) ”。

什麽(me) 是“通三統”呢？按照公羊家的說法，就是“新周，故宋，以《春秋》當新王”。什麽(me) 叫“張三世”呢？《公羊傳(chuan) 》有明文，即“所見異辭，所聞異辭，所傳(chuan) 聞異辭”。至於(yu) “異外內(nei) ”，《公羊傳(chuan) 》也有明文，即“內(nei) 其國而外諸夏，內(nei) 諸夏而外夷狄”。

下麵，我們(men) 分別來講解“三科九旨”的內(nei) 容。

周武王分封夏商後人是最早的“一國三製”

牧野之戰

所謂“通三統”，其基本精神就是要處理新王朝跟前麵兩(liang) 朝的關(guan) 係。按照史書(shu) 的說法，周武王滅商以後，分封夏人的後代於(yu) 杞，殷人的後代於(yu) 宋，各為(wei) 百裏大國。在周王朝的天下中，杞、宋兩(liang) 國的國君享有一般諸侯所沒有的政治地位，不僅(jin) 可以“稱客而不朝”，即與(yu) 周天子不敘君臣之禮，而是當成平等的客人；而且，杞、宋兩(liang) 國還可以在自己的封國上依然推行夏、殷兩(liang) 朝的舊製度。按照公羊家的講法，這種政治安排就是“存二王後”。這種對前朝的優(you) 遇姿態，體(ti) 現了古代政治的寬容精神，這與(yu) 現代政治好講“秋後算賬”是很不同的。直到清代，康熙帝在視察明十三陵時，就自認清朝對待蒙古人與(yu) 明十三陵的做法，體(ti) 現了《春秋》“存二王後”的精神。

“存二王後”這樣一種政治安排，體(ti) 現到《春秋》的書(shu) 法裏，就是“存三正”。什麽(me) 是“存三正”呢？《春秋》裏有這樣一條記載：“隱三年，春，王二月。”這條記載有什麽(me) 特別呢？按照漢語的書(shu) 寫(xie) 習(xi) 慣，一般有時間、地點、人物和事件，這樣才構成一個(ge) 完整的論述，但是，“隱三年，春，王二月”這條記載，顯然不符合漢語的習(xi) 慣，因為(wei) 隻有時間，卻沒有地點、人物和事件。但是，公羊家認為(wei) 這種記載是別有深意的，即在“二月”前冠以“王”字。此外，我們(men) 還看到在《春秋》別的地方，譬如，“隱元年，春，王正月”，這裏卻是將“王”冠於(yu) “正月”之前。另外，《春秋》還有將“王”冠於(yu) “三月”之前的，總之，在一年的12個(ge) 月裏，隻有正月、二月、三月前麵，可能會(hui) 冠以“王”字。那麽(me) ，公羊家就探尋其中的道理，譬如，東(dong) 漢末年的何休是這樣解釋的：“二月、三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之後，使統其正朔，服其服色，行其禮樂(le) ，所以尊先聖，通三統。師法之義(yi) ，恭讓之禮，於(yu) 是可得而觀之。”在何休看來，所以隻有這三個(ge) 月前冠以“王”字，是因為(wei) 二月是殷曆的正月，三月是夏曆的正月，這是就周曆而言。我們(men) 現在用的農(nong) 曆或陰曆，其實是夏曆，此外，曆史上還有殷曆和周曆。如果從(cong) 夏曆的角度來看，現在夏曆十二月就是殷曆的正月，而夏曆十一月為(wei) 周曆的正月。因此，在《春秋》裏，通過在正月、二月、三月前冠以“王”字，就是公羊家講的“存三正”，換言之，周代雖然行的是周曆，但對《春秋》來說，卻不僅(jin) 用的是周曆，而且，在某些地方還保留了夏、殷之曆。

那麽(me) ，《春秋》“存三正”的這種書(shu) 法，在公羊家看來，體(ti) 現了“通三統”的道理。在中國古代，曆法是有特殊政治含義(yi) 的，正因如此，每當新朝建立，都要“改正朔”，即分布新的一套曆法，目的就是要表明新朝的政治合法性，即“奉天承運”。因此，“存三正”就意味著，在周王朝的框架中，也容許前兩(liang) 朝製度的存在，即《春秋》通過“存三正”這種書(shu) 法，肯定了周王朝“存二王後”的這種政治安排。

具體(ti) 來說，“存二王後”體(ti) 現了兩(liang) 種用意：其一，“尊先聖”。對於(yu) 傳(chuan) 統政治來說，改朝換代並非我們(men) 在現代革命那裏看到的，簡直就是一種你死我活的鬥爭(zheng) ，而是因為(wei) 前朝的不肖子孫不能遵守先聖的法度，所以天命才流轉到新王那裏，換言之，無論新朝、舊朝，都是聖人後代。新朝封前朝子孫以百裏大國，稱客而不朝，就是因為(wei) 這些子孫也是聖人之後，尊重這些子孫，就是尊重他們(men) 的先聖。這種做法體(ti) 現了新朝的“恭讓之禮”。其二，“通三統”。新朝封前麵兩(liang) 朝的後人以百裏大國，讓他們(men) 能夠在自己的封土上保留舊製度，“統其正朔，服其服色，行其禮樂(le) ”，目的是為(wei) 了讓人得以從(cong) 中取法，這就是何休講的“師法之義(yi) ”。

記得八十年代中英談判時，鄧小平許諾香港保留資本主義(yi) 製度50年不變，後來對澳門也是有這個(ge) 許諾。這意味著在共產(chan) 黨(dang) 的一片天空下，卻容許了另一種相反的製度，也就是“一國兩(liang) 製”。我記得當時的媒體(ti) 和政府，都把這看成是我黨(dang) 非常了不起的創造，大概也視作“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”的一部分成就吧。但我們(men) 今天看公羊家講的“存二王後”，那就更了不起了，因為(wei) 這不僅(jin) 僅(jin) 是“一國兩(liang) 製”，而是“一國三製”。就是說，在當時周王的天下中，除了普遍實行周的禮樂(le) 製度外，還有兩(liang) 個(ge) 地方可以特殊，一個(ge) 是杞國實行夏製，一個(ge) 是宋國保留殷製。古人實行“一國三製”，用意正如剛才何休所說的，還是讓後王得以從(cong) 中學習(xi) 和借鑒。當年我們(men) 搞改革開放，為(wei) 了向西方學習(xi) ，就搞了幾個(ge) 經濟特區。特區是我們(men) 看西方世界的窗口，也是西方文明進入中國的門戶，我們(men) 正是通過特區把西方那些優(you) 秀的東(dong) 西引進到中國來的。香港在後來的意義(yi) 也是這樣。可以說，古代的杞國和宋國，就像我們(men) 的經濟特區，當我們(men) 要進行製度革新時，就要到這些地方去取法、學習(xi) ，區別僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) ，周人是向古人學習(xi) ，而我們(men) 是向洋人學習(xi) 而已。

《禮記·禮運篇》中有這樣一段話：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也。吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義(yi) ，《夏時》之等，吾以是觀之。”另外，《論語》、《中庸》裏各有一段話與(yu) 此相近，意思也差不多。就是說，孔子要了解夏朝的製度，就要到杞國去；要了解殷朝的製度，就要到宋國去。這段話非常明顯表明，周人確實有“存二王後”的政治安排，正因如此，孔子要了解夏、殷兩(liang) 朝的舊製度，就隻能到杞、宋這兩(liang) 個(ge) 政治特區去實地考察了。當時，孔子生活的那個(ge) 年代，古人稱為(wei) “禮崩樂(le) 壞”。當然，這主要是指周製崩壞了。不過，杞、宋兩(liang) 國也沒有把夏、殷舊製保存好，所以，當孔子到這兩(liang) 國去時，隻找到屬於(yu) 夏製的《夏時》和屬於(yu) 殷製的《坤乾》了。無論如何，周禮雖然崩壞了，但留下來的東(dong) 西還是比夏、殷之禮要多，所以，《中庸》裏有一段話提到為(wei) 什麽(me) 要“從(cong) 周”，孔子解釋道：“今用之，吾從(cong) 周。”就是說，周禮之“鬱鬱乎文哉”，其實是相當於(yu) 夏、殷之禮而說的。

“通三統”學說的內(nei) 涵很多，因為(wei) 時間關(guan) 係，我今天隻是講了最核心的內(nei) 容，即“存二王後”。還有王魯、新周、故宋、以《春秋》當新王、文質、素王改製這些說法，都是包括在“通三統”裏的，以後另有機會(hui) 我再給大家解釋。

三世異辭：不同時代的曆史敘事會(hui) 嚴(yan) 重偏差

何休《春秋公羊經傳(chuan) 解詁》

下麵我們(men) 開始講“張三世”。“三世”之說在《公羊傳(chuan) 》裏一共出現了三次，最主要的發揮是對“隱元年，冬，十有二月，公子益師卒”（《春秋》經文）這一條的闡釋。我們(men) 首先看《公羊傳(chuan) 》的解釋：“何以不日？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳(chuan) 聞異辭。”經文的意思很簡單，隻是說一個(ge) 名為(wei) 益師的公子去世了。那麽(me) ，《春秋》這條記載有什麽(me) 特別的呢？我們(men) 看到，這條史事的記載隻是提到公子益師死在某年、某時、某月，卻沒有具體(ti) 到哪一天。然而，按照《春秋》最完備的說法，應該有年、時、月、日，四者具備，才構成一個(ge) 完整的時間。可見，這條記載的特別之外就在於(yu) 沒有書(shu) 日。對此，《公羊傳(chuan) 》解釋道：“何以不日？遠也。”就是說，公子益師所以沒記載他去世的日期，是因為(wei) 年代太久遠了。顯然，《公羊傳(chuan) 》這種解釋是合情合理，很符合一般人的想法。然後，《公羊傳(chuan) 》接著進一步說道：“所見異辭，所聞異辭，所傳(chuan) 聞異辭。”因為(wei) 假如公子益師死在另一個(ge) 時間段，史書(shu) 的記載卻可能用另一種語言，這就是“異辭”。這個(ge) 道理對常人來說，似乎也不難理解，譬如，某人死在最近，較之死在幾十年前，在我們(men) 的記憶中完全是不一樣的，我們(men) 在敘述這件事時，也會(hui) 不一樣。

如果說《公羊傳(chuan) 》的解釋尚屬平常，那麽(me) ，到了東(dong) 漢末年何休所作《解詁》裏，卻發揮出一套非常深奧、豐(feng) 富甚至顯得怪異的理論。《解詁》首先說道：“所見者，謂昭、定、哀，己與(yu) 父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳(chuan) 聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也”。因為(wei) 《春秋》記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年共242年的曆史，站在孔子作《春秋》的角度，這段時間又可分為(wei) 三個(ge) 時期：昭公、定公、哀公時代發生的事情，是孔子及其父親(qin) 親(qin) 眼所見，故稱為(wei) “所見世”；文公、宣公、成公、襄公時代發生的事情，是孔子祖父親(qin) 身經曆的，雖然孔子所見，但是孔子親(qin) 耳所聞，故稱為(wei) “所聞世”；至於(yu) 隱公、桓公、莊公、閔公、僖公時代所發生的事情，乃孔子高祖、曾祖親(qin) 身經曆過的事情，既非孔子所見，亦不能是孔子所聞，而是孔子輾轉聽聞過來的。我們(men) 一般人極少跟曾、高祖父一起生活過，那個(ge) 時代的事情，我們(men) 是不可能親(qin) 耳所聞，隻能是“傳(chuan) 說”而來。這就是“所傳(chuan) 聞世”。可以說，任何曆史上的事件，對後人來說，都是通過這三種方式獲得的，這就是《春秋》把曆史分成“三世”的道理。

然後，何休進一步解釋道：“異辭者，見恩有厚薄，義(yi) 有淺深，時恩衰義(yi) 缺，將以理人倫(lun) ，序人類，因製治亂(luan) 之法，故於(yu) 所見之世，恩己與(yu) 父之臣尤深，大夫卒，有罪無罪，皆日錄之，‘丙申，季孫隱如卒’是也。於(yu) 所聞之世，王父之臣恩少殺，大夫卒，無罪者日錄，有罪者不日略之，‘叔孫得臣卒’是也。於(yu) 所傳(chuan) 聞之世，高祖曾祖之臣恩淺，有罪無罪皆不日略之也，公子益師、無駭駭卒是也。”對不同時代發生的事情，《春秋》是用不同的言辭去描述、記錄的，這就是“三世異辭”。那麽(me) ，“三世異辭”的道理何在呢？何休解釋了兩(liang) 層意思，上麵這段話講了第一層意思。

譬如，對我們(men) 現在人來說，有的主要生活在鄧小平、江澤民、胡錦濤這個(ge) 時代，有的還經曆過毛澤東(dong) 那個(ge) 時代，年紀六、七十歲以上的人，則還經曆過民國時期。顯然，對於(yu) 生活在改革開放時代的人來說，我們(men) 不僅(jin) 感受到政府的好，而且也感受到政府不足的地方，這些都是親(qin) 身經曆過的，比較真切。我們(men) 現在年輕人都能上大學，這是鄧小平的德政，是改革以來政府對我們(men) 的“恩”，我們(men) 能記住這一點，就是“義(yi) ”。如果隻是一味“端起碗來吃飯，放下碗便罵娘”，那就是忘恩負義(yi) 了。那麽(me) ，生活在毛澤東(dong) 時代的人，整整一代人都失去了上大學的機會(hui) ，這是政府不好的地方，很多傷(shang) 痕文學便刻意描述這方麵內(nei) 容；還有的人卻從(cong) 中得到了好處，譬如通過打土豪分得了田地，翻身得了解放，這部分人內(nei) 心的感受正如紅歌裏所唱，“共產(chan) 黨(dang) 的恩情，比天高，比海深”，有的人就記住了這種“恩”。不難看到，現在有兩(liang) 撥人，有的隻記住了前三十年的好，有的隻記住了前三十年的不好，然後在他們(men) 的曆史敘事裏，就呈現出兩(liang) 種完全不同的色調。可見，不同時代的人，對於(yu) 不同時代的記憶是不一樣的。在他們(men) 的記憶裏，政府對人民的“恩”是有厚薄的，因此也決(jue) 定了他們(men) 對政府的不同態度，這就是“義(yi) 有淺深”，如果進一步體(ti) 現在各自的曆史敘事裏，就是“三世異辭”。

對孔子來說，時代越近，我們(men) 越能夠真切感受到政府的“恩”，所以在曆史敘事中應該突出這個(ge) 方麵；至於(yu) 不好的方麵，或者出於(yu) “諱尊隆恩”的緣故，或者出於(yu) “避禍容身”的考慮，則有意淡化了這方麵的敘述。這就是“所見世”的書(shu) 法。具體(ti) 在《春秋》的書(shu) 法上，就是“大夫卒，有罪無罪，皆日錄之”，即通過對當世大夫卒時的不同記錄，體(ti) 現對政府的一種態度。到了“所聞世”，政府的“恩”對現在人的感受就不那麽(me) 強烈了。譬如，當年共產(chan) 黨(dang) 領導人們(men) 打土豪分田地的恩情，我們(men) 是沒感受的，反而更能客觀地看到土改背後那些負麵的因素，所以，在我們(men) 現在人的曆史敘事裏，關(guan) 於(yu) 土改好處的敘事就淡化了，不好的一些事件卻記載得更多一些，尤其是我們(men) 現在對文革的反思，充分體(ti) 現了我們(men) 對“所聞世”的態度。具體(ti) 在《春秋》的書(shu) 法上，就是“大夫卒，無罪者日錄，有罪者不日略之”，即在書(shu) 法上把一些罪臣體(ti) 現出來了。那麽(me) ，我們(men) 對於(yu) 民國時候發生的事情，大部分可能感受不到那個(ge) 時代政府的恩情；毛澤東(dong) 時代，我們(men) 對民國的敘事，基本上是沒有好話的。其實，我們(men) 在進行曆史事件的敘述時，是不必有忌諱的，也沒有刻意美化的需要，更不該有意醜(chou) 化。“一切曆史都是當代史”，這在公羊家“三世異辭”這個(ge) 說法裏，講得更為(wei) 透徹精辟。

關(guan) 於(yu) “三世異辭”的道理，何休《解詁》裏還講了一層意思，即“自近者始”。這層道理牽涉到下麵要講的“異外內(nei) ”學說，因為(wei) 時間關(guan) 係，我們(men) 就不講了，大家以後有興(xing) 趣可以自己去思考。

如果說“通三統”說是為(wei) 了處理新朝與(yu) 前朝的關(guan) 係問題，那麽(me) ，“張三世”說則是為(wei) 了處理王朝內(nei) 部的自我變革問題。在漢代公羊家那裏，所見、所聞與(yu) 所傳(chuan) 聞又帶有曆史價(jia) 值判斷的意味，即分別稱為(wei) 太平、升平與(yu) 衰亂(luan) 世。這本來是用來描述魯隱公元年到魯哀公十四年這段曆史的，而且是從(cong) 衰亂(luan) 世到升平世，再到太平世，顯然具有某種進化論的意味。到了清代嘉慶、道光以後，公羊學再度興(xing) 起，由於(yu) 當時是內(nei) 憂外患逐漸深重，公羊家就由這套“張三世”理論出發，要求清王朝進行內(nei) 部的自我變革。到了清代晚期，已經是大廈將傾(qing) 的危局了，康有為(wei) 更是將公羊三世說與(yu) 《禮記·禮運篇》中的大同、小康說結合起來，從(cong) 而把整個(ge) 人類社會(hui) 描述為(wei) 衰亂(luan) 、升平與(yu) 太平這樣一個(ge) 進化的軌跡，乃至把西方社會(hui) 也納入到這套三階段模式中來，就像中國的馬克思主義(yi) 者把解釋西方的“五階段論”用來描述中國社會(hui) 一樣。按照康有為(wei) 的理論，中國自三代以後，一直處於(yu) 衰亂(luan) 世，而西方則已經進化到升平世、太平世，按照這種理論，中國顯然應該向西方學習(xi) ，這也就決(jue) 定了晚清變法的基本方向，乃至以後一百多年中國應該走的道路，即隻有向西方文明學習(xi) ，才是中國的前途，因為(wei) 西方處於(yu) 人類曆史發展的更高階段。大家看看，這種曆史敘事，是不是跟馬克思主義(yi) 很接近。當然，自由派的曆史敘事也差不多。

夷與(yu) 夏的區別在文化和普世價(jia) 值而非種族

古代北方遊牧民族

下麵我們(men) 講“三科九旨”的最後一部分，即“異外內(nei) ”，也就是我們(men) 通常講的“夷夏之辨”。關(guan) 於(yu) “夷夏之辨”，我們(men) 通常都會(hui) 有些了解，因為(wei) 時間關(guan) 係，我在這裏就不結合具體(ti) 的經文來講了。所謂“異外內(nei) ”，其實就是中國古代的一種世界觀念，或者說是古人處理國際關(guan) 係的基本原則。按照這種學說，整個(ge) 世界分成中國、諸夏與(yu) 夷狄三個(ge) 內(nei) 外不同的層次，最核心的是中國，外麵是諸夏，最外麵的層次就是夷狄。在《春秋》裏麵，“中國”主要有這樣幾個(ge) 意思：其一，指周或周王城；其二，《春秋》王魯，所以魯也是中國；其三，春秋“五霸”中的齊、晉，假仁義(yi) 以行天子之權，也被視為(wei) 中國；其四，當麵臨(lin) 夷狄的威脅時，整個(ge) 諸夏必須團結起來以相抗，故諸夏也可稱為(wei) 中國。

那麽(me) ，什麽(me) 是“諸夏”呢？在《春秋》那裏，通常把受周文化影響，或奉周天子號令的那些國家，像齊、晉、魯、宋、衛、鄭等中原國家，就可稱“諸夏”。清人把“華夏”、“支那”都視為(wei) “諸夏”一詞的音轉。最後，什麽(me) 是夷狄呢？《禮記》有一個(ge) 說法，稱周邊少數民族為(wei) 東(dong) 夷、北狄、西戎、南蠻。在春秋時期，對諸夏威脅最大的，莫過於(yu) 南蠻和北狄，很多諸夏國家都被滅掉了。《春秋》講“異外內(nei) ”，主要有兩(liang) 個(ge) 意思：其一，攘夷。其二，夷夏進退。

什麽(me) 是攘夷呢？春秋時期，夷狄對中原國家威脅很大，尤其是南邊相繼興(xing) 起的楚、吳、越，因此，諸夏必須團結起來，才能對抗夷狄的侵略。可以說，從(cong) 攘夷的角度講夷夏關(guan) 係，主要是強調夷夏之間在種族上的區別，所謂“非我族類，其心必異”，就是這個(ge) 意思。《春秋》對齊桓、晉文的褒讚，主要也是出於(yu) 肯定其攘夷之功。

至於(yu) 夷夏進退，則是認為(wei) 夷夏之間雖然在種族上有根本不同，但在文化上卻是可以進退的。換言之，如果夷狄的行為(wei) 符合諸夏的禮義(yi) ，《春秋》就褒進之，把它當成諸夏，視為(wei) 自己的同類；反之，如果諸夏的行為(wei) 背離了禮義(yi) 的標準，《春秋》便黜退之，就當成夷狄來看了。就像美國依據它的那套價(jia) 值，把朝鮮、伊朗視為(wei) “邪惡國家”，完全當成異類來看，這與(yu) 公羊家講的“異外內(nei) ”，邏輯是一樣的。可見，夷夏進退的標準依據的周文化中的禮義(yi) ，相當於(yu) 我們(men) 今天講的“普世價(jia) 值”。夷夏進退的這層內(nei) 涵，裏麵還是體(ti) 現了《春秋》對自己文化的自信，到了後世，就成了漢民族借助文化同化其他民族的曆史過程了。我們(men) 現在能夠形成“中華民族”，正是基於(yu) “夷夏進退”這個(ge) 學說，而不是那種盲目排外的種族主義(yi) 立場。

夷夏學說在中國曆史上的影響非常大，對民族精神的塑造也非常重要，具體(ti) 來說，這種影響主要表現在樣這幾個(ge) 時期：其一，春秋時期。孔子說過，“微管仲，吾其披發左衽矣”，可見，正是出於(yu) 諸夏之間的團結，才克服了“中國不絕如縷”的危局，使中華文明保存下來，並發揚光大。其二，宋元明時期。相對於(yu) 北方少數民族，兩(liang) 宋在軍(jun) 事上比較弱勢，甚至一直到明代，這個(ge) 態勢還沒有根本扭轉過來。雖然北方民族不同程度表現出漢化的傾(qing) 向，但南方漢人王朝更多強調的是夷夏學說中攘夷的內(nei) 涵。這樣做的目的其實與(yu) 春秋時一樣，還是為(wei) 了增強漢民族的內(nei) 聚力，以對抗外敵。其三，清代。在清代前期，不論是朝廷，還是學者，都強調滿、漢之間的大同，也就是滿、漢兩(liang) 個(ge) 不同民族之間在文化上的共通性，最後實現了公羊家講的“遠近大小若一”的大同理想。但到了清代晚期，由於(yu) 滿清在一係列對外衝(chong) 突屢屢處置失當，逐漸失去了政權的合法性，所以，當時的革命黨(dang) 人強調夷夏學說中的種族內(nei) 涵，認為(wei) 滿人作為(wei) 異種民族沒有資格統治漢人，甚至貶視滿人為(wei) “獸(shou) 種”。革命黨(dang) 人這套理論，隻是發揮了公羊學說的一個(ge) 方麵，是為(wei) 了他們(men) 的“排滿”革命提供正當性。至於(yu) 相反的保皇黨(dang) 人，則發揮了公羊學說的另一個(ge) 方麵，即從(cong) 文化上來處理夷夏關(guan) 係，對他們(men) 來說，滿人如此積極吸取、消化漢人文化，理所當然就是中原正統王朝。可見，夷夏學說有著強烈的現實政治意味。

重建製度自信“公羊學”資源最豐(feng) 富

康有為(wei) 《新學偽(wei) 經考》書(shu) 影

觀眾(zhong) 提問：公羊學在漢代最為(wei) 興(xing) 盛，此後似乎歸隱山林，直到清代中葉以後，才再度興(xing) 起，直至今天，似乎又將成為(wei) 一門顯學。對此，您如何看？您認為(wei) 公羊學在當今時代應如何發展，有哪些作用？對於(yu) 公羊學的未來，您有哪些預見或期許？

曾亦：這個(ge) 問題非常緊要。從(cong) 思想史的角度來看，公羊學在曆史上確實有兩(liang) 個(ge) 時期最為(wei) 興(xing) 盛，一是兩(liang) 漢，一是清中期以後。可以說，公羊學在這兩(liang) 個(ge) 時期，似乎是以一種突放異彩的方式顯現出來。這是什麽(me) 原因呢？因為(wei) 在這兩(liang) 個(ge) 時期，都麵臨(lin) 著一個(ge) 舊製度崩潰、新製度重建的重大問題。漢承暴秦而興(xing) ，但是，秦那套製度卻從(cong) 根本上受到質疑，因此，公羊家就認為(wei) ，孔子《春秋》可以擔當這樣一種功能，所以宣稱《春秋》是“為(wei) 漢製法”，要求漢廷拋棄秦製，繼承孔子在《春秋》裏構建的那套製度。到了清中期以後，中國幾千年的製度在西方的衝(chong) 擊之下，一下子都動搖起來。所以，很多學者都主張向西方學習(xi) ，對舊製度進行損益改造。

清代的公羊家依據“孔子改製”的學說，要求對舊製度進行改造，隻不過比漢人的任務更艱巨。因為(wei) 對漢人來說，孔子通過《春秋》，已經把新製度建立起來了，至少大的構架已搭好了。但清人不一樣，還沒有出現這種折衷中西的聖人，這個(ge) 任務以後就交給我們(men) 了，甚至需要以後好幾代、十幾代人來完成這項任務。可以說，每當中國那套大綱大法受到衝(chong) 擊，而迫切需要開辟一條新的道路的時候，公羊家如同救世的彌賽亞(ya) 一樣，就會(hui) 應運而生。

毛澤東(dong) 時代，我們(men) 曾以為(wei) 找到了這條道路，即依據馬克思主義(yi) 來建立一個(ge) 美好的社會(hui) ，但是，當我們(men) 走了三十多年後，卻發現這套製度不行了。換言之，本來我們(men) 是有“道路自信，製度自信，理論自信”的，現在突然變得不自信了。所以，後來我們(men) 又學習(xi) 歐美，試圖把歐美的那套製度移到中國。這套製度在中國也搞了三十多年，似乎很有危險性。因此，現在儒家重新興(xing) 起，很像是是上天給我們(men) 的一種啟示，即把折衷中西以建立新製度的任務交給了儒家，因為(wei) 隻有儒家才真正代表兩(liang) 千多年的古老傳(chuan) 統，才有資格在自身的基礎上融合一切外來的先進文化。當年孔子建立新製度，以後經曆過孟子、荀子及漢儒數百年儒者的共同努力，才逐漸得以完成，而我們(men) 從(cong) 事這個(ge) 任務，如果從(cong) 康有為(wei) 算起，也才一百多年，以後還需要無數儒者的共同努力，才能真正建立一個(ge) “垂法萬(wan) 世”的新理論、新製度和新道路。這樣一個(ge) 任務，過去主要是由公羊學來完成，未來當然不排斥儒家其他學說，但製度資源最為(wei) 豐(feng) 富的思想和學派，還是莫過於(yu) 公羊學。

（特別鳴謝：論語匯孔學論壇微信群文字整理：張悅、徐治道）

 責任編輯：姚遠