辟異端與(yu) “除雜草”

作者：曾亦

儒學之興(xing) ，必由辟異端。孟子辟楊墨，而明道統；宋儒辟佛老，而道統傳(chuan) 。時至今日，西學狂潮一浪高過一浪，一百多年來，中國遍地腥羶，傳(chuan) 統之命脈可謂不絕若縷。

在我們(men) 這個(ge) 時代，重提“辟異端”到底具有怎樣一種意義(yi) 呢？我想，這主要涉及兩(liang) 點：第一，如何正視本民族固有的傳(chuan) 統；第二，如何看待外來的文化。可以說，先儒的“辟異端”提供了一個(ge) 最好的解決(jue) 問題的思路。

中國人對待外來文化曆來持一種非常開放的態度。一方麵，這固然與(yu) 古人那種“上國”姿態有關(guan) ，但另一方麵，也許是更為(wei) 重要的，須歸因於(yu) 古人那種“辟異端”的態度。

所謂“辟異端”，絕非在一般學者中常常有的門戶之見，即僅(jin) 僅(jin) 因為(wei) 某種思想、觀念或文化的異域性就對之加以摒斥，而是將之從(cong) 產(chan) 生它們(men) 的那種特定土壤中剝離出來，消除它們(men) 身上的異域性或者它們(men) 自身所有的門戶性質，而使之為(wei) 我所用，成為(wei) 促使吾國文明生長的養(yang) 料。這種做法，我稱之為(wei) “除雜草”。

我們(men) 可以把這個(ge) 道理說得更為(wei) 明白些。異端好比生長在花圃中的雜草，雜草的繁茂對於(yu) 花樹的成長無疑是非常有害的，因此，必須經常除掉這些雜草。當雜草從(cong) 生長它們(men) 的土壤中被抽取出來以後，就失去了它的生命力，然而，它的價(jia) 值才真正體(ti) 現出來，因為(wei) 它可以作為(wei) 肥料。這些肥料化為(wei) 花樹的有機成分而被吸納到花樹裏去了，這個(ge) 時候，我們(men) 固然可以說那些美麗(li) 的花朵是因為(wei) 吸收了這些養(yang) 料所致，但從(cong) 這些花朵本身，我們(men) 絕對看不出絲(si) 毫屬於(yu) 雜草的因素，它完完全全是從(cong) 自己的根上成長起來的。因此，外來的文化也好比這些雜草，它們(men) 生長的土壤是在遠方的異國，當它們(men) 來到新的國度時，自然要尋找它生根發芽的土壤，毫無疑問，我們(men) 不能讓它過度生長，要經常鏟除它們(men) ，把它們(men) 變成肥料，方能保證我們(men) 整個(ge) 中華文化根柢裏那個(ge) 傳(chuan) 統的生長。所謂“辟異端”就是消除異學身上的異域性，使之為(wei) 我所用而已。

這種“辟異端”的態度在曆代統治者那裏體(ti) 現得極為(wei) 明顯。曆代統治者一般不會(hui) 有門戶之見的，都是將外來文化當作一種有輔於(yu) 世道人心的教化措施來看待的。換言之，統治者一般是以一種功利的態度看待各種文化，絕不會(hui) 因為(wei) 某種文化的異域性就對之采取一種摒斥的態度。隻有這種異域文化能為(wei) 我所用，就扶持，如果不能為(wei) 我所用，而是頑強地保持其“異域性”，就斥為(wei) 邪教，加以誅殺。

《禮記》中有所謂“四誅”的說法：

析言破律，亂(luan) 名改作，執左道以亂(luan) 政，殺；作淫聲異服、奇技奇器，以疑眾(zhong) ，殺；行偽(wei) 而堅，言偽(wei) 而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾(zhong) ，殺；假於(yu) 鬼神、時日、卜筮，以疑眾(zhong) ，殺。此四誅者，不以聽。（《王製》）

這裏尤其值得注意的是，後三種被誅殺的對象都有“疑眾(zhong) ”的特征，即我們(men) 常說的“妖言惑眾(zhong) ”。為(wei) 什麽(me) “疑眾(zhong) ”就必須誅殺呢？這是因為(wei) 異學找到了它的信眾(zhong) ，找到了它得以生長的土壤，而不能為(wei) 我所用。

這種態度在後世政府對待邪教的政策中得到反應。這與(yu) 西人眼中的專(zhuan) 製統治是兩(liang) 碼事。而“孔子誅少正卯”事亦當從(cong) 這個(ge) 角度來加以理解。其理由與(yu) “四誅”如出一轍：

居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾(zhong) ，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。（《荀子·宥坐》）

此未必實有其事，然從(cong) 荀子本人及後世儒家的態度來看，他們(men) 是相信這件事的真實性，準確地說，這件事是可以理解的，因而就是真實的。何況孔夫子本人也說過：“攻乎異端，斯害也己。”（《為(wei) 政》）近世西人眼中的“政治犯”實際上也應該從(cong) 這個(ge) 角度來理解，這本身是西人在敵國之內(nei) 培植勢力的一種做法，並無理論上加以探討的必要，隻是國內(nei) 大多知識分子惑於(yu) 西學，故不得不稍加辨明一二。

同時，“辟異端”又是一種確立吾國之道統，即民族精神的必由之途。異端好比野花，它固然別具一種欣賞價(jia) 值，然而它們(men) 的生長不僅(jin) 會(hui) 影響到花圃中家花的成長，而且往往喧賓奪主，影響我們(men) 正常的審美趣味。那種打著文化多元主義(yi) 旗號的種種異端，不僅(jin) 僅(jin) 對我們(men) 固有的民族精神大肆擠壓，使民族精神失去生長的正常空間，而且造成百姓無所適從(cong) ，此又為(wei) “疑眾(zhong) ”之第二義(yi) 。因此，必須把這些野花除掉，才能使一種真正具有價(jia) 值、值得欣賞的東(dong) 西顯露出來。

“異端”的危害有二：一則不肯為(wei) 我所用，對於(yu) 吾國民族精神的正常生長無有益處，反而擠壓吾國民族精神的生長空間，此其一也；一則使百姓無所適從(cong) ，而造成價(jia) 值取向的混亂(luan) ，乃至於(yu) 道德的淪喪(sang) ，人心的頹敗。

因此，“辟異端”得分兩(liang) 步走，首先是確立吾國之道統，其次是吸納外來的文化，使之為(wei) 我所用。