書(shu) 名：宋明理學

作者：陳來

叢(cong) 書(shu) ：博雅英華

ISBN：9787301303665

出版社：北京大學出版社

出版年月：2020-04

【內(nei) 容簡介】

宋明理學亦稱“道學”，是指宋明（包括元及清）時代，占主導地位的儒家哲學思想體(ti) 係。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義(yi) 理、兼談性命為(wei) 主，因有此稱。 《宋明理學》圍繞二十五位理學思想家，敘述了宋明理學的產(chan) 生、發展和演變，揭示出宋明理學的基本人物、學術派別、概念命題和理論特色。作者視理學為(wei) 一股前後相繼又相互激發的思潮，對於(yu) 理學發展的固有脈絡和內(nei) 在討論，對於(yu) 理學發展的關(guan) 鍵樞紐點，對於(yu) 頗具特色的知識點等，著重拈出。

【作者簡介】

陳來，北京大學哲學博士，當代著名哲學家、哲學史家，清華大學國學研究院院長、清華大學學術委員會(hui) 副主任、清華大學哲學係教授、清華大學首批文科資深教授，中央文史館館員、教育部社科委哲學學部委員，中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、中華朱子學會(hui) 會(hui) 長。生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店出版有“陳來學術論著集”十二種，陽明學著作有：《有無之境——王陽明哲學的精神》（1991年）、《宋明儒學論》（2008年）、《中國近世思想史研究》（2003年）。

【目錄】

序 

引言 

宋明理學的正名 

宋明理學的內(nei) 容 

宋明理學的定位 

第一編 宋明理學的先驅 

第一章 中唐的儒學複興(xing) 運動 

一 韓愈 

二 李翱 

第二章 北宋前期的社會(hui) 思潮 

一 困窮苦學 

二 崇道抑文 

三 尊經 

四 排佛 

第二編 北宋理學的建立與(yu) 發展 

第三章 周敦頤 

一 孔顏樂(le) 處 

二 太極動靜 

三 主靜與(yu) 無欲 

第四章 張載 

一 太虛即氣 

二 兩(liang) 一與(yu) 神化 

三 性與(yu) 心 

四 窮理與(yu) 盡心 

五 民胞物與(yu)  

第五章 程顥 

一 天理與(yu) 道 

二 渾然與(yu) 物同體(ti)  

三 定性說 

四 誠敬與(yu) 和樂(le)  

五 性與(yu) 心 

第六章 程頤 

一 理與(yu) 氣 

二 動靜與(yu) 變化 

三 性理與(yu) 氣質 

四 持敬 

五 涵養(yang) 與(yu) 致知 

第七章 邵雍 

一 元會(hui) 運世 

二 以物觀物 

三 陰陽體(ti) 性 

第八章 謝良佐 

一 窮理 

二 求仁 

三 堯舜氣象 

第三編 南宋理學的發展 

第九章 楊時 

一 體(ti) 驗未發 

二 反身格物 

三 行止疾徐之間 

第十章 胡宏 

一 心為(wei) 已發 

二 性立天下之大本 

三 性善不與(yu) 惡對 

四 天理人欲同體(ti) 異用 

五 心主乎性，心以成性 

六 察識涵養(yang) ，居敬窮理 

第十一章 朱熹 

一 理氣先後 

二 理氣動靜 

三 理一分殊 

四 未發已發 

五 心統性情 

六 天命之性與(yu) 氣質之性 

七 主敬涵養(yang)  

八 格物窮理 

九 道心人心 

十 知先行後 

第十二章 陸九淵 

一 本心 

二 心即是理 

三 論格物與(yu) 靜坐 

四 尊德性而後道問學 

五 收拾精神，自作主宰 

六 義(yi) 利之辨 

第十三章 楊簡 

一 神明妙用 

二 不起意 

三 天地萬(wan) 物通為(wei) 一體(ti)  

第四編 明代前期理學的發展 

第十四章 曹端 

一 太極之動 

二 敬與(yu) 樂(le)  

第十五章 薛瑄 

一 理氣說 

二 格物窮理論 

三 心性工夫 

四 心之虛明 

第十六章 胡居仁 

一 因氣以成理 

二 明理與(yu) 養(yang) 氣 

三 靜而操持 

四 主敬無事 

五 論無事與(yu) 放開 

第十七章 陳獻章 

一 靜坐見心體(ti)  

二 求之吾心 

三 自然為(wei) 宗 

第五編 明代中後期的理學 

第十八章 王守仁 

一 心外無理 

二 心外無物 

三 格物與(yu) 格心 

四 知行合一 

五 致良知 

六 四句教 

七 本體(ti) 與(yu) 工夫 

第十九章 湛若水 

一 隨處體(ti) 認天理 

二 心包萬(wan) 物 

三 執事敬 

四 初心與(yu) 習(xi) 心 

五 知行交進 

第二十章 羅欽順 

一 理氣一物 

二 理一分殊 

三 道心人心 

四 論格物 

第二十一章 王廷相 

一 元氣實體(ti)  

二 理與(yu) 氣 

三 性有善惡，出於(yu) 氣質 

四 論作聖之功 

五 知識與(yu) 見聞 

第二十二章 王畿 

一 頓悟與(yu) 四無 

二 一念之幾 

三 良知異見 

四 格物與(yu) 致知 

五 論神、氣、息 

第二十三章 王艮 

一 現成自在 

二 學樂(le)  

三 淮南格物——安身 

四 萬(wan) 物一體(ti)  

第二十四章 羅汝芳 

一 赤子之心 

二 當下即是 

三 順適自然 

四 天明與(yu) 光景 

五 格物與(yu) 孝慈 

第二十五章 劉宗周 

一 意念之辨 

二 獨體(ti)  

三 誠意與(yu) 慎獨 

四 四德與(yu) 七情 

五 義(yi) 理之性即氣質之本性 

六 道心即人心之本心 

七 心性一物，即情即性 

八 格物窮理 

附 李滉 

一 理自動靜，理有體(ti) 用 

二 四端理之發，七情氣之發 

三 物格理到 

結束語 

“博雅英華·陳來著作集”後記 

附

讀陳來《宋明理學》略感

作者：吳震（複旦大學哲學學院教授）

來源：《中華讀書(shu) 報》2020年6月10日

　　在學術著述中，教科書(shu) 的地位有些尷尬，除極少數如馮(feng) 友蘭(lan) 短小簡練的《中國哲學簡史》等獲得曆年不衰的成功外，大多數所謂“教科書(shu) ”幾乎逃不出曇花一現的命運，甚至在科研業(ye) 績的評估中，也無資格廁身於(yu) 學術專(zhuan) 著的行列。

　　對於(yu) 著述等身的陳來教授而言，《宋明理學》在其龐大的著作群中似乎並不起眼。因為(wei) 幾乎與(yu) 此同時或略早，他的兩(liang) 部具有開創性成就的《朱子哲學研究》和《有無之境——王陽明哲學的精神》已相繼問世，而《宋明理學》便不得不陷於(yu) 隱沒不彰的境地。確實，與(yu) 朱子和陽明的專(zhuan) 題性研究不同，《宋明理學》是一部思想斷代史論著，而且是以大學生為(wei) 對象的“教科書(shu) ”。但有一個(ge) 事實不容忽視：學術底蘊深厚的教科書(shu) 也會(hui) 有長久不衰的生命力，幾個(ge) 學年下來不得不重印或再版，從(cong) 而擁有廣泛的受眾(zhong) 。《宋明理學》便屬於(yu) 這種出類拔萃的教本。自1991年初版以來，除去台灣地區的兩(liang) 個(ge) 版本，北京大學出版社今年將其作為(wei) “陳來著作集”之一而重版已是第四次再版了。一部專(zhuan) 業(ye) 性很強的教科書(shu) 之所以有持續生命力，我們(men) 或可以從(cong) 其學術史重要性及作者的問題意識，窺見其內(nei) 在原因。

　　20世紀20年代，盡管中國哲學作為(wei) 一門學科已在大學體(ti) 製中站穩腳跟，但其學術關(guan) 注點主要在先秦，這與(yu) 當時受清代樸學的影響有幾分關(guan) 聯，也與(yu) 五四以來將批判傳(chuan) 統的標靶集中於(yu) 理學家提倡的所謂封建禮教有關(guan) ，因而除了個(ge) 別的人物、個(ge) 案研究外，對宋明理學的整體(ti) 性、哲學性研究少人問津。出於(yu) 對五四啟蒙精神的自覺傳(chuan) 承，學界對近代哲學也傾(qing) 注了不少熱情。故自新中國建立以來，中國哲學研究領域形成了重兩(liang) 頭（先秦和近代）而輕中間（宋明）的格局。這一局麵的打破，要等到改革開放後。1981年在杭州召開的“全國宋明理學討論會(hui) ”是一個(ge) 重要標誌，這是新中國首次宋明理學國際會(hui) 議，第一流的專(zhuan) 家學者悉數到場（如馮(feng) 友蘭(lan) 、張岱年、狄百瑞、陳榮捷等），但從(cong) 會(hui) 後的論文集看，仍不免顯出當時的理學研究還處於(yu) 萌芽狀態。陳來教授正是這段曆史的親(qin) 曆者，他對發奮開拓宋明理學研究新領域抱有充分的思想自覺，從(cong) 其朱子和陽明的哲學研究敢於(yu) 打破舊格套便可得窺一斑，繼而接手《宋明理學》的撰述，正可謂堪當其任。

　　《宋明理學》之所以是一部出色的宋明理學史，原因在於(yu) ，在曆史敘述的背後還隱含著作者對宋明時代儒家哲學及其文化的總體(ti) 判斷，對宋明理學的緣起、開展及其定位等關(guan) 鍵問題有必須推翻陳說而進行重構的敏銳意識。1980年中國社科院曆史所開始規劃《宋明理學史》，至80年代中期出版了上下兩(liang) 卷，共130餘(yu) 萬(wan) 字，這部斷代史可謂“建國以來這是第一次”（見該書(shu) “後記”）。然而，由於(yu) 它將宋明時代定性為(wei) 中國“封建社會(hui) 後期”，並且本著“思想是社會(hui) 的反映”這一機械唯物論立場，故在總體(ti) 上認定宋明理學是後期封建社會(hui) 沒落階段的思想反映，於(yu) 是，哲學史基於(yu) 自身的觀念鏈條而有不斷深化推進之可能的曆史發展觀反而被完全忽略了。

　　陳來受當時國際史學界認同的“內(nei) 藤假說”——即“近世說”的思想影響，指出唐宋之際的文化轉向是中國“近世化”過程的一部分，認定這個(ge) 近世化的文化形態是“中世紀精神與(yu) 近代工業(ye) 文明的一個(ge) 中間狀態”（第19頁），正是在此意義(yi) 上，理學不應被視為(wei) 封建社會(hui) 後期沒落的意識形態或封建社會(hui) 走下坡路的觀念體(ti) 現，而是擺脫了中世紀精神的“亞(ya) 近代的文化表現”，基於(yu) 這樣的曆史定位，我們(men) 才能對理學有一種“平實的同情了解”（同上）。以上這些說法，出現在第一版“引言”中，充分表明作者在動筆之初便已形成了清楚明確的問題意識，這顯然是針對上述《宋明理學史》尚有“時代烙印”的“教條式曆史唯物觀”而發。在2003年第二版的“序言”中，作者則更為(wei) 鮮明地指出：“經曆過機械的曆史唯物論在解釋曆史上的失敗，在新儒家的研究方麵，中國學者大多數已放棄對宏觀的社會(hui) 曆史的‘大敘述’（grandnarratives）的追求。更傾(qing) 向於(yu) 注重對‘思想’本身的細致研究，更注重思想家的精神追求、價(jia) 值理想、哲學思考、人生體(ti) 驗”（第12頁）等具體(ti) 的哲學、思想、文化等問題。

　　為(wei) 什麽(me) 本書(shu) 在這一基本問題上立場如此鮮明，顯出與(yu) 當時其他論著的重要分歧，我認為(wei) 關(guan) 鍵在於(yu) 作者對於(yu) 老清華、老北大注重哲學觀念的辨析與(yu) 文獻經典的解讀這一傳(chuan) 統抱有自覺的承擔意識，也與(yu) 其對朱子學和陽明學已有深入的哲學研究經驗有關(guan) 。也正因此，本書(shu) 對“宋明理學的正名”及其“內(nei) 容”和“定位”等基本問題提出了富有新意的重要見解，開篇便開宗明義(yi) 地指出：與(yu) 曆史的近代化或現代化進程相適應的文化批判雖有其合理性，但值得警醒的是，近百年來對儒學及其價(jia) 值的批判往往陷入“人雲(yun) 亦雲(yun) 與(yu) 不求甚解”的境地，以致於(yu) “心態的不平衡與(yu) 運思的片麵性給批判自身帶來的損害”卻更為(wei) 嚴(yan) 重（第1頁）。可以預料，本書(shu) 勝義(yi) 將隨處可見，讀者稍有耐心便自可得之。

就本書(shu) 的論述方法看，則完全可以與(yu) 其朱子和陽明的哲學研究相比照，即緊扣哲學家的思想理路展開了深入的內(nei) 在研究，而絕無越出哲學義(yi) 理本身而展示所謂的“宏大敘事”。正是在此意義(yi) 上，可以說這是一部有理有節、係統分明、哲學性強的理學簡史。有此一卷在手，理學思想風貌，便可了然於(yu) 胸。這或許就是《宋明理學》一書(shu) 的價(jia) 值之所在。