鄧秉元 主編《新經學》第4輯出版暨編後記 

書(shu) 名：《新經學》第四輯

主編：鄧秉元

出版社：上海人民出版社

出版時間：2019年9月27日

【編後記】

二十世紀九十年代，當美國學者亨廷頓提出其著名的“文明衝(chong) 突論”假說的時候，在不同文化內(nei) 部曾遭到了廣泛的質疑。但此後世界所發生的變化，卻至少證明了衝(chong) 突的廣泛存在，而曆史也還遠未“終結”。無疑的，許多衝(chong) 突有意無意地采取了各自“文明”的標簽，似乎印證了亨廷頓的預言，乃至於(yu) 在這一理論提出近三十年的時候，除了某些一廂情願的文字遊戲，對這一理論的質疑少了起來，至少是缺少真正意義(yi) 上的理論質疑。

但許多時候，人們(men) 很容易忽略“文明”往往是凝聚人心的策略，在“文明”的宣示背後，是否還是亨廷頓想象中的那種含義(yi) 。譬如，至少就近兩(liang) 三百年來的世界格局而言，譬如法德與(yu) 日蘇的崛起，乃至後世的某些形態，都有著相類的精神結構，而英美則近乎一脈相承。

在這些較長時段的變化中，文明也未嚐沒有起作用，但其差異性卻非主導性的。而在最近所見到的美國社會(hui) 政治內(nei) 部的撕裂，乃至於(yu) 因此分別與(yu) 世界上的其他勢力相互呼應，便遠遠超越了文明衝(chong) 突的範圍。“文明”在很多時候隻是一種想象，不僅(jin) 無法掩蓋其內(nei) 部的巨大分裂，而且具體(ti) 集群或國族背後的精神結構往往才真正決(jue) 定著彼此之間的縱橫捭闔。也正是因此，探討“文明”之所以為(wei) “文明”便仍然是理解一個(ge) 衝(chong) 突世界的前提。

人類假如說在這個(ge) 宇宙中有什麽(me) 特殊性，那麽(me) 至少可以說，相對於(yu) 可見世界的動植物而言，人類具有自我反思的能力。這種能力因為(wei) 不同的機緣，塑造了不同的思維方式，並因而形成不同的知識體(ti) 係，乃至最終形成各式各樣的文明形態。因為(wei) 文明形態的歧異，於(yu) 是產(chan) 生了文明與(yu) 野蠻之別，這就是古人所說的夷夏之辨。

早期人類的頭腦還沒有那麽(me) 僵固，因此所謂“夏”大體(ti) 是指那些既在思維上最早發生自覺，而又能表現於(yu) 對環境和人群予以整合的族群。前者是體(ti) ，後者則是用。夏本來便是“大”之意，中國曆史上的第一個(ge) 朝代也便是“夏”朝。同樣，在地球上較早成為(wei) 並保持其地區中心之“夏”的幾個(ge) 區域，譬如古代兩(liang) 河流域、恒河流域、黃河流域、地中海地區，都在近幾千年內(nei) 相對於(yu) 周邊文明保持了內(nei) 外兩(liang) 方麵的優(you) 勢。於(yu) 是，每一文明其實都把自身的思維方式與(yu) 知識體(ti) 係理解為(wei) “常道”。

對於(yu) 華夏文明而言，這一常道便被稱作經學，經者，常也。在這個(ge) 意義(yi) 上說，文明的巨大衝(chong) 突，在根本上隻是思維方式的衝(chong) 突，而這種衝(chong) 突在文明開啟之際已經開始。每一種因為(wei) 各自的成功而形成的文明，毋寧說都是最初文明衝(chong) 突的勝利者。

譬如，知性思維盡管在古希臘世界取得了其徹底的明晰性，並在近代科學的發展中大放異彩，但知性思維本身作為(wei) 一種普遍性思維，同樣存在於(yu) 其他所有文明之中，隻是沒有取得真正的統治地位。對超越性存在的信仰也是如此，但隻有在猶太文明即一神教中才找到其徹底性。

至於(yu) 經學思維，即以德性的分有方式理解宇宙的這一思維形式，則在華夏文明中達到其徹底性，而在其他文明中盡管隻是隱含的存在，但卻從(cong) 未缺席。人類思維的這一特征，也就是我們(men) 在《發刊詞》中所說的“人類知識體(ti) 係的交攝互遍”。

中印兩(liang) 希，每一知識體(ti) 係都是普遍的，但卻各自顯現總體(ti) 宇宙的一個(ge) 維度。隻不過世界何以因此恰好顯現為(wei) 這些不同結構的有機結合，迄今仍然是一個(ge) 謎。但因此也可以理解，何以一個(ge) 科學家可以同時信仰佛教、道教或印度教，以及存在徐光啟、李之藻這樣的基督徒儒者。就像一位藝術家同時也可以是一名高明的科學研究者。文明間的衝(chong) 突有時還不如文明內(nei) 部的鬥爭(zheng) 來得慘烈，這一點隻消一瞥曆史上的各種宗教或世俗戰爭(zheng) 。隻不過世俗社會(hui) 的人類，往往不願承認這一事實，於(yu) 是常常以“文明”為(wei) 理由來替各種衝(chong) 突文飾。躲在“文明”形式的背後，常常成為(wei) 某種權力或精神結構拒絕改變且又心安理得的法門。文明的存在固然是客觀事實，但卻未必所有自我宣示的文明都如其所是。

【稿約】

本刊由若幹學術同仁發起，旨在賡續經學傳(chuan) 統，推動經學新變，重塑經學與(yu) 時代之聯係，並為(wei) 學界同仁提供一學術交流園地。真誠期待海內(nei) 外經學研究同仁不吝賜稿，以饗讀者。

孔門四科，堂廡甚廣。後生小子，竊有慕焉。故舉(ju) 凡義(yi) 理、考據、經濟、辭章，有關(guan) 經義(yi) 者，無論經典詮釋、儒學義(yi) 理，抑或學術濟時、經學史論，皆在歡迎之列。唯期持之有故，言之成理，至於(yu) 短製長篇，專(zhuan) 論書(shu) 評，則可任意所之，惟以四萬(wan) 字為(wei) 限。

九流十家，源初王官，各得經學之一脈。故有關(guan) 諸子之研究，皆所亟盼。及後佛教東(dong) 傳(chuan) ，西學東(dong) 漸，經學與(yu) 之相得益彰。故舉(ju) 凡研究諸家學術而與(yu) 經學相比較者，亦所企望。

貞下起元，此後聖之將行；守先待後，乃學人之正理。倘有已故學者遺稿、函劄，而願發表本刊者，皆無任欣忭。

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huanzhaideng@163.com鄧秉元（複旦大學曆史學係）

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《新經學》編輯部

【第四輯目錄】

學術遺劄

李源澄教授資格審查意見書(shu) 丨鍾泰

牟宗三《邏輯典範》審查意見書(shu)   丨金嶽霖

錢堃新教授資格審查意見書(shu)  丨 柳詒徵

經義(yi) 闡微

雷次宗《略注喪(sang) 服經傳(chuan) 》疏議丨  柯棋瀚

經學曆史

王應麟現存論著在清前期經學專(zhuan) 著的傳(chuan) 播考徵（Ⅰ）——以《四庫全書(shu) ·經部》收錄書(shu) 籍為(wei) 對象的探討 丨 楊晉龍

劉逢祿與(yu) 清代《尚書(shu) 》學 丨 趙四方

世界視野之經義(yi) 拓殖

——陳煥章先生《孔教經世法》稿本研究  丨鄧國光

濂洛風雅的閨門異響——關(guan) 於(yu) 《思複堂遺詩》箋注本  丨秦燕春

思想改造中的“黃昏思想”——以周予同為(wei) 例 丨 錢益民

曆史經學

“道公學私”與(yu) “史德”——曆史闡釋的張力與(yu) 史家主體(ti) 性的限度 丨 章益國

曆史經學導論  丨鄧秉元

圓桌會(hui) 談

“中國曆史哲學”還是“曆史經學”？  丨 陳新 鄧秉元 江湄 張越 周建漳 張榮華 沈堅

東(dong) 西哲學之會(hui) 通 丨 陳強

序跋

《思複堂遺詩》序 丨 杜維明

《思複堂遺詩》序  丨郭齊勇

貧乏時代的至情詩歌——《思複堂遺詩》讀感 丨 張祥龍

《思複堂遺詩》序 丨 楊儒賓

四書(shu) 常道論——《四書(shu) 珍本輯刊》序 丨 向輝

稿約

更正啟事

編後記

 責任編輯：近複