為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有學者提出“英國人來自大湘西”的神論？

作者：吳鉤

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) “我們(men) 都愛宋朝”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月十九日辛酉

          耶穌2019年3月25日

這幾天，湖南大學法學院原院長、法學教授杜鋼建先生的一個(ge) 論點在朋友圈涮了屏。杜先生說，不但英語來自華夏古漢語，英國人也來自大湘西。這個(ge) 說法太驚世駭俗了，但略了解杜教授觀點的人估計都知道，杜教授認為(wei) ，“無論是古希臘的三大民族，還是古羅馬三大民族，他們(men) 都是在不同時期，從(cong) 中國移民到西方的，而且從(cong) 祖源上來推論，都起源於(yu) 大湘西地區。”

這也是他前年出版的《文明源頭與(yu) 大同世界》一書(shu) 的主要觀點。這本奇書(shu) 去年曾“震撼”朋友圈——原來，有網友看到了此書(shu) 目錄，驚奇發現這是一部腦洞大開的“神書(shu) ”，便將目錄貼了出來，果然引發不少網友嘖嘖稱奇，轉發評論。

此書(shu) 到底有何“清奇”之處？我將內(nei) 容概要及部分目錄摘抄下來，你就明白了：本書(shu) 旨在論證：“上古湖南地區特別是湖南與(yu) 四川、貴州交界的大湘西地區是中華文明乃至世界文明的發源地之一，華夏文明是世界文明的源頭，西方各民族來自先夏和夏朝以後華夏民族的遷徙，華夏上古白人在不同曆史時期逐漸移民西方，形成後來的古希臘和古羅馬文明。”

本書(shu) 部分目錄：第一章白人也源於(yu) 中國；第四章古希臘人來自中國；第五章古羅馬人來自中國；第六章日耳曼人來自中國；第七章高盧人來自中國；第十一章第一節日本人來自中國，第三節箕子朝鮮源於(yu) 中國；第十二章第一節東(dong) 南亞(ya) 人來自中國，第二節印第安人來自中國。

許多人看到目錄，第一個(ge) 感覺可能是：又一本“民科”作品。但事實上，作者杜鋼建先生是湖南大學教授、博導，絕非“民科”，書(shu) 的內(nei) 容也不是遊戲文字，而是杜教授認真“考證”的“學術成果”。然而，哪怕我們(men) 不帶戲謔之心來讀杜教授的這部著作，仍然會(hui) 覺得，杜教授不但結論令人大跌眼鏡，論證過程也是非常輕率。

杜教授的論證方法可謂簡單粗暴，無非是從(cong) 古希臘、古羅馬、古埃及、印第安等文明體(ti) 的遺跡、文物、文獻記載、民謠、生活習(xi) 俗中找出三兩(liang) 處與(yu) 華夏文明相似的地方，便得出古希臘人什麽(me) 的全來自中國的結論，比如杜教授發現，“印第安人的許多生活習(xi) 慣、勞動工具都與(yu) 湖南民間相似，如印第安人捕魚用的竹簍至今仍和湖南人的捕魚竹簍一模一樣”，因此，“湖南人是印第安人的祖先之一”。

這個(ge) 腦洞未免開得太大了。如果是寫(xie) 小說，腦洞大開是優(you) 勢，比如鬼馬作家馬伯庸先生寫(xie) 過一部小說《殷商瑪雅征服史》，講述攸候喜指揮官帶領二十條大船的殷商軍(jun) 團，周遊世界，陰差陽錯踏上南美洲，開始他們(men) 的征服史。充滿奇思妙想。但學術書(shu) 要是也這麽(me) 寫(xie) ，唉，該讓人怎麽(me) 說好呢？

人類社會(hui) 早期，各個(ge) 文明體(ti) 在漫長的演化過程中，出現若幹相似之處，都是很正常的現象，比如東(dong) 西方都有“大洪水”的遠古傳(chuan) 說，比如西方的“萬(wan) 聖節”跟中國的大儺(nuo) 儀(yi) 很像，比如幾乎的文明體(ti) 都不約而同地發明了枕頭，湖南人顯然也使用枕頭，難道可以據此認為(wei) 各個(ge) 文明體(ti) 都來自湖南？

我其實並不想反駁杜教授的論證，因為(wei) 他的論證之粗疏是顯而易見的。我更好奇的是，為(wei) 什麽(me) 杜教授會(hui) 認認真真寫(xie) 出這樣一部奇書(shu) 。

從(cong) 近代思想史的發展脈絡來看，這本《文明源頭與(yu) 大同世界》的出現，可能是“物極必反”的結果，是思想史“鍾擺效應”的體(ti) 現。自晚清鴉片戰爭(zheng) 之後，昔日的天朝上國在軍(jun) 事、經濟、政治、文化諸領域遭遇一連串的挫敗，中國知識分子日益自慚形穢，陷入深重的文化自卑之中，要打倒孔家店，要全盤反傳(chuan) 統，要反思國民性，最極端的時候，連漢字都被認定是導致中國落後的罪魁禍首，必須完全廢除，改用先進的拚音文字。

這種文化自卑感伴著數代中國知識分子與(yu) 大眾(zhong) 走過近百年時間。時至今天，隨著國力的強盛，“亡國滅種”的集體(ti) 焦慮已經消散，人們(men) 應該可以以更從(cong) 容、平和的態度來看待自己的傳(chuan) 統文化與(yu) 曆史了。但實際上，一部分學者與(yu) 大眾(zhong) 還保留著“貶中（中國文化）褒西（西方文化）”的慣性；而另外一些學者與(yu) 大眾(zhong) ，則出於(yu) 對往昔極度文化自卑的逆反，生出了亢奮的文化驕傲。我想杜鋼建教授應該就是文化驕傲的代表人物之一。

記得在一次研討會(hui) 上，杜教授提出“古攸縣人是印第安人的祖先之一”（這一觀點也收入《文明源頭與(yu) 大同世界》一書(shu) ），另一名與(yu) 會(hui) 者呼應說：“3000年前的人類文明全部都是中華人種所為(wei) 。中華是先進一萬(wan) 年，落後150年。”這句話，可謂點破了杜教授寫(xie) 作《文明源頭與(yu) 大同世界》的宗旨。

但從(cong) 效果來看，杜教授可能要大感失望，因為(wei) 目前看到的反饋，基本上都是對本書(shu) 內(nei) 容的冷嘲熱諷，作者本人也被網友戲稱為(wei) “戰狼學者”。之所以會(hui) 這樣，一方麵，固然是因為(wei) 本書(shu) 觀點過於(yu) 駭人聽聞，另一方麵，也跟時下知識分子圈的“貶中褒西”慣性有關(guan) 。將杜鋼建教授這本《文明源頭與(yu) 大同世界》與(yu) 另一本神書(shu) ——朱大可教授的《華夏上古神係》比對一下，這個(ge) 問題就可以看得比較清楚了。

另一名教授提出的“現代人出東(dong) 亞(ya) ”路線圖

朱教授《華夏上古神係》的立意與(yu) 主旨，正好跟杜教授《文明源頭與(yu) 大同世界》的完全反過來。朱教授想論證的，是“女媧、盤古、西王母等上古大神的‘外來身份’，黃帝是以西亞(ya) 女神為(wei) 原型的異鄉(xiang) 神，西王母的原型是印度大神濕婆，等等。道家思想原型來自印度，墨家思想原型來自希伯來，秦帝國的製度原型來自波斯”。這個(ge) 結論同樣是夠驚世駭俗的，當然，朱教授的論證方法跟杜教授的也是一模一樣的。將兩(liang) 本書(shu) 放在一起讀，你仿佛會(hui) 看到兩(liang) 位教授在打架，使用的招式如同一轍。非常有意思。

但更有意思的是，《華夏上古神係》問世後，好像未見有誰出言譏諷，反而被捧上天，被認為(wei) 是“中國古史研究領域的重大收獲”，“具有國際學術價(jia) 值，是對世界學術的一次‘東(dong) 方貢獻’”雲(yun) 雲(yun) 。可見知識分子這個(ge) 圈，心不是一般的偏。偏心的根源，就在於(yu) 這一百年來的“貶中褒西”慣性。

所以我開玩笑說，杜教授的《文明源頭與(yu) 大同世界》確實是扯淡，但朱教授的《華夏上古神係》何嚐不是扯淡，雙方都扯一下，算是扯平了。

哈哈。

附：杜教授對“英國人來自湘西”的部分論證

英國和英人的名字源於(yu) 英山。在禹王時期伯益製作的《山海經》中已經記載有英山。《山海經》中的英山屬於(yu) 金屬資源豐(feng) 富的地區。

從(cong) 《山海經》記載的英山地理位置看，英國曾經在今湖北英山縣立國。我認為(wei) 英國在今英山縣一帶立國的其他理由在於(yu) 英國人是從(cong) 六國中分離出來的。皋陶的後裔先被封在六國，後來又分出英國，故英國與(yu) 六國的距離不會(hui) 太遠。英山縣在今六安南邊，包括霍山和金寨等地在夏商周時期都屬於(yu) 皋陶後裔的封地。

英國人遷徙到各地，將英地名帶到各地。後來的英州、英縣等地名也是夏商周英國文化傳(chuan) 承下來的地名。按《萬(wan) 姓統譜》康廬陵人知英州。英國的後人中以國為(wei) 姓的有英姓和英成姓。

中國古代的英國人也有一部分隨著索國人一起移民中亞(ya) 和西亞(ya) ，並進一步移民歐洲。中國古代英國人在向西方遷徙的過程中曾經有一部分加入了蘇毗國。蘇毗人中盎格利夷人Anglii。盎格利夷人也是後來英國盎格魯人的祖先之一。盎格利夷人以楊氏和娘氏為(wei) 大族。英國的盎格魯薩克遜人主要是由盎格魯與(yu) 薩克遜兩(liang) 個(ge) 部落組成的。其中盎格魯人曾經也是蘇毗人的部落之一。

中國古代英國人將上古大湘西地區的女王政治帶到了歐洲。古代蘇毗人實行女王政治。其國代以女為(wei) 王。《隋書(shu) ·西域傳(chuan) 》記載的女王姓蘇毗，字末羯。蘇毗人繼承了上古湘西雙女王治理的傳(chuan) 統。在蘇毗國，除了女王外，“複有小女王，共知國政”。女王每五天聽朝政一次，小女王則協助管理。王位由女王終身把持，女王死後，國中則厚斂金錢，求死者族中賢女二人，一人為(wei) 女王，一人為(wei) 小女王，共主國政。若女王死，則由小女王繼任。

蘇毗人的女王統治製度源於(yu) 上古湘西女王製度。蘇毗人移居歐洲後，直接影響到英國等國家女王製度的形成。蘇毗人的雙王製度對羅馬等國家的雙執政官製度與(yu) 共和製度也產(chan) 生了影響。（摘錄自“大同思想網”公眾(zhong) 號）

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