托體(ti) 野史留白處： 金庸江湖兒(er) 女的長歌雅言

作者：任鋒 

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿七日辛醜(chou)

          耶穌2018年11月5日

金庸江湖世界的心史，從(cong) 天水一朝開啟大幕，似乎並非偶然。

於(yu) 我，第一次的閱讀，記得是一九八九年初一暑期。沉甸甸五大冊(ce) 的《天龍八部》，完全震驚了少年的懵懂心靈。這是一個(ge) 多麽(me) 匪夷所思的世界：人物之千姿百態，情節之跌宕起伏，線索之紛繁糾纏，時而大理，時而姑蘇，時而北荒，時而西陲，天山不憚其遠，中原不吝其深，浪子多情，壯士悲歌，就是一個(ge) 呆頭呆腦的小和尚都顯得好玩至極！

回想起來，上世紀八十年代金庸武俠(xia) 開始風行，不啻幾代人的文化啟蒙，於(yu) 情愫，於(yu) 人性，於(yu) 世事，於(yu) 故國風物，皆如是。“文化熱”中多少舶來的高頭講章，有幾部能如此深入人心、回味久遠呢？作為(wei) 一個(ge) 少年，不久前還奮激於(yu) 某部電視片中的黃色藍色文明論，不意於(yu) 此間窺到多色調、多樣態的文化天下。

《天龍八部》的閱讀體(ti) 驗難以忘懷，後來讀《射雕》、《笑傲》頗有曾經滄海之感。漫卷七情，倏生倏滅，向慕少艾之情，生死以之之情，怨婦狠鷙之情，報恩複仇之情，殺身成仁之情，若夢幻泡影，若長星懸夜。笑他癡，笑他看不破，卻是一切有為(wei) 法，天地豈欺我。似佛，近儒，這意境，應追溯到陳寅恪先生所說的“一大事因緣”，即化解釋迦智慧的中華文明之宋代再生。山河大地，天理昭昭，依然是中國人對此世間的一往深情，境界卻轉進多重。

我自小好讀好聽武俠(xia) 說部，如《三俠(xia) 五義(yi) 》係列。讀者有心，可取與(yu) 金翁江湖做一比較。如顏查散、錦毛鼠、展南俠(xia) 等忠臣義(yi) 士，輾轉騰挪的世界不過是北宋江浙到汴京之東(dong) 西區域、聖君賢相之傳(chuan) 統體(ti) 製、懲惡揚善之傳(chuan) 統教義(yi) 。相形之下，金庸的江湖世界，讓我們(men) 看到的是一個(ge) 更為(wei) 廣袤的中國、一個(ge) 複調共鳴的文化宇宙。

這是一個(ge) 現代人視野中的近世中國。他從(cong) 大理、從(cong) 遼金、從(cong) 蒙古、從(cong) 西夏，借用一個(ge) 時髦的學術課題名目，“從(cong) 四周看中國”。他還從(cong) 一個(ge) 個(ge) 草莽田野的江湖視角，從(cong) 不顯體(ti) 製身份名位的平民視角，來眺望我們(men) 棲居的詩意大地。

現代思想大家錢穆先生曾提醒我們(men) ，《水滸傳(chuan) 》乃承兩(liang) 宋理學傳(chuan) 統而來。開篇一人物王進，逃官遁世，神龍見首不見尾，逍遙於(yu) 一百零單八將之外。天罡地煞之興(xing) 滅，聚義(yi) 招安之命數，不能籠絡其人。賓四先生以為(wei) 此乃施耐庵作者自喻，印鑒宋以來士人道統猶在政統之上的共識觀念。

宋以來的近世社會(hui) ，與(yu) 唐相比，平民化構成顯著趨勢。宋政宋學的興(xing) 起，就是這一社會(hui) 演進大勢的思想文化呼喚。在政治上，王權強化和士權張大是兩(liang) 個(ge) 並行線索，二者又都是同期公共精神蓬勃發展的活躍詮釋者。王者主持公道，士人代言公論，這是宋學以降的思維主題。其中又以士人出自田野民間，往往勾連朝野，成為(wei) 廟堂和江湖之間的重要擺渡者。範文正公居廟堂之高、處江湖之遠，挺立天下憂樂(le) 之上，典範為(wei) 世人熟知，也開啟近世士風學風。

因此而有宋學的強烈平民氣質，不似中世門第貴族社會(hui) 之雍容華貴、保泰持盈，宋儒高倡王道義(yi) 理，理學重視道統獨立。宋代君臣首肯“道理最大”，士人以共治天下為(wei) 成憲。若不得誌，則退藏守道，道高於(yu) 君，理重於(yu) 勢，衍為(wei) 明清以來世道人心之所尚。

《水滸傳(chuan) 》王進所遁處，不就是金庸的江湖世界嗎？

國家意識敏銳的韓非子老早指出，“儒以文亂(luan) 法，俠(xia) 以武犯禁”。麵對暴君汙吏，道義(yi) 人心的擔綱者無外乎與(yu) 人民群眾(zhong) 密切聯係的儒士和俠(xia) 士呀！金庸的江湖世界，往前追溯，《鮚埼亭集》之傳(chuan) 統，虯髯客聶隱娘之傳(chuan) 統，太史公遊俠(xia) 刺客之傳(chuan) 統，孔墨老佛之傳(chuan) 統，舜禹箕子之傳(chuan) 統，煙波浩淼，蕩滌乾坤，國人肝膽魂魄在茲(zi) 生茂。

金庸江湖世界中的俠(xia) 士們(men) ，遠非三俠(xia) 五義(yi) 、雍正劍俠(xia) 所能範圍，展現了更為(wei) 平民化的旨趣。喬(qiao) 峰、郭靖、令狐衝(chong) ，莫非從(cong) 田野草莽走來，上焉者如王侯公子段譽，下焉者如煙花叢(cong) 中小寶，活脫脫以常人情性跳躍目前，施展非凡行蹤。那些作為(wei) 配角的王者、貴族，如鐵木真、阿骨打、完顏洪烈、朱元璋，多在平民視角中踐履其通往王者的成敗道路，曝露由下而上升騰過程中的人性複雜麵。金庸筆下的俠(xia) 之大者，卻在彼而不在此。在襄陽保衛戰，在王侯不得臣、超越夷夏之辨的殺身成仁，在“雖千萬(wan) 人吾往矣”的聚賢莊、光明頂狙擊戰，在無盡野史中的失蹤歸來者。

錢穆在《國史大綱》中將宋明以來社會(hui) 自由講學運動，稱之為(wei) 吾民族文化之元氣，主退不主進，於(yu) 權勢淩虐處衛道請命。金庸的江湖世界，也正是共守這近世形成的道義(yi) 天地，嗬護著天下民夫的赤子初心。筆走野莽，寄寓的卻是吾族心史、精神史。胡金銓改編拍攝《笑傲江湖》，一接其抗議暴政的“龍門客棧”，將這部大政治寓言的用世之意一語道破。

金庸的江湖世界，因此是近世平民化精神的龍象馳騁。寒江獨釣，江心荒屋，因野史而寓春秋，賦俠(xia) 士以雅言，舉(ju) 江湖而提撕廟堂，留白處是匹夫匹婦胸中未裂之六經、先聖未絕之道統呀。陳寅恪先生晚年有言，“歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰《五代史記》，作義(yi) 兒(er) 馮(feng) 道諸傳(chuan) ，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為(wei) 我民族遺留之瑰寶。孰謂空文於(yu) 治道學術無裨益耶？”讀者諸君，若非以娛樂(le) 文字視之，孰謂俠(xia) 義(yi) 說部於(yu) 道心無補乎？

責任編輯：劉君