一個(ge) 儒者的中國夢

作者：吳亞(ya) 波

來源：作者賜稿 

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初九丙戌

          耶穌2018年4月24日

近年來發生在各類高校中的惡性事件層出不窮，使得學校已不再是眾(zhong) 人心中進德修業(ye) 之淨土，輒有人認為(wei) “現在的高校，能夠把學生管住不動亂(luan) 不殺人就算是完成任務了，不然這些年輕人到了社會(hui) 上就會(hui) 造成更大的動亂(luan) 。因為(wei) 而今百分之九十以上的工作初中畢業(ye) 即可勝任，所以現在的高校隻是關(guan) 住年輕人使得其盡可能晚些進入社會(hui) ，對於(yu) 其時時見諸報道的負麵信息全不必過慮，此困局縱然孔子也解決(jue) 不了。”

高校是否如上所言已經全部淪落關(guan) 住學生的工具，我不得而知，然追溯往昔，高校所以為(wei) 高校，其本來麵目與(yu) 價(jia) 值絕不應該是這樣子的，在國民教育中是可以發揮巨大的作用的。我也絕不願看到一群群紅日初升的青少年，長此以往變成不思進取耽溺於(yu) 享受的行屍走肉，必須想辦法改變此現狀。

雖然筆者不過一介布衣，然亦絕不忍蒼生遭受荼毒而不自知，包括物質的和精神的。故倘若有足夠的能力，定要竭力破這個(ge) 局，絕不會(hui) 讓諸多既得利益者，為(wei) 了保持其既得利益，於(yu) 是肆無忌憚罔顧天良的炮製諸如“轉基因”“奶嘴戰略”“精神鴉片”等企圖鞏固既得利益的邪術，使得底層民眾(zhong) 世代為(wei) 其驅使的而不得翻身，故為(wei) 此文，為(wei) 天下庶民代言。

其一、培養(yang) 儒生。當成立旨在培養(yang) 儒者的書(shu) 院，聘請名師碩儒如盤山、東(dong) 海等諸先生主持，以四書(shu) 經義(yi) 為(wei) 入學考試內(nei) 容，麵向體(ti) 製與(yu) 廣大私塾招生，不設置任何前置條件，隻要年滿十六歲通過相關(guan) 考試即可錄取。學習(xi) 內(nei) 容以儒家經史為(wei) 核心，學製五年。如此，私塾學生、家長不必再為(wei) 學籍、文憑問題擔憂，私塾則可以長久穩定的辦學，影響力與(yu) 受眾(zhong) 亦不斷擴大，體(ti) 製在國學課程之力度與(yu) 方法上亦可相應完善；一旦模式成熟，人才充足，則可以多辦分校。

其二、教育更化。完全以儒家經典取代語文課本，並鼓勵上述師範之畢業(ye) 生進入體(ti) 製學校負責語文課，逐漸使得中國凡教語文者，皆受過係統深入的儒學經典教育，都是儒士君子，最好從(cong) 小學階段開始，層層深入，按照古代經典教學之次第方法教導學生。先在北上廣深等一線城市小學普及，漸及二三四線城市、鄉(xiang) 鎮、農(nong) 村，以取示範之效。

其三，強化職教。取消高中，加強與(yu) 時皆宜的專(zhuan) 業(ye) 技能教育。古者十五歲入大學，故初中畢業(ye) 後，除少數可學術深造者繼續大學學習(xi) ，其他一眾(zhong) 皆可直接進入專(zhuan) 業(ye) 技能教育，然後直接走向社會(hui) 工作。對於(yu) 民間師徒傳(chuan) 授之技能，亦給與(yu) 提倡，擇其有真才實學者給與(yu) 畢業(ye) 認證授權，並鼓勵學生去學習(xi) ，由其師傅認證即可。

其四、國君祭孔。孔子言：倘若人君一日克己複禮，則天下皆可歸於(yu) 仁德。故舉(ju) 國上下當祭孔崇儒，同時褒獎曆代聖賢豪傑及其後人，貶斥謬醜(chou) 奸佞，一反百年來是非混淆認賊作父的陋習(xi) ，人君亦當延請大儒定期經筵講習(xi) ，以助推儒教複興(xing) 之風氣。

其五，推舉(ju) 賢能。除了通過基層曆練晉升及公務員考試等途徑選拔官吏外，還當從(cong) 民間破格推舉(ju) 賢良方正之士，根據其德能，使之參與(yu) 地方到中央重大事務決(jue) 策，以使得社會(hui) 上下人才流通，避免階層固化和官官相衛，所帶來的社會(hui) 矛盾。若推舉(ju) 非其人，則當追究推舉(ju) 者失察徇私之責。

其六，官員儒化。從(cong) 地方到中央，所有黨(dang) 校，儒家四書(shu) 五經為(wei) 必學必考內(nei) 容，根據官員級別決(jue) 定所接受的儒學經典之內(nei) 容及考試程度之深淺，若考試不合格則不予畢業(ye) ，不予升遷，退回原籍。如此則所有官員皆自黨(dang) 校出，所有官員皆係統的接受過儒學教育，所以整個(ge) 社會(hui) 之官德官智則有普遍提升，而由其所影響的民眾(zhong) 亦上行下效，風行草偃，此即古人所謂“其所令反其所好，而民不從(cong) ”之意。

其七，恢複國祭。國之大事，在戎與(yu) 祀。對於(yu) 天地、人文始祖、民族聖人之祭祀，人君皆當升格為(wei) 國祭，並定期親(qin) 自參與(yu) ，並以此帶動各地對於(yu) 聖賢豪傑、民族英雄、山川神靈、以及血緣祖先的文明祭祀，如此亦可化解過度經濟發展對人心所造成的物化，從(cong) 而漸漸恢複天地萬(wan) 物的神聖性與(yu) 崇高性。

其八，普及祠堂。祠堂乃古代家族祭祖與(yu) 家風教化之地，在今日社會(hui) 雖然人口流動，然無論在農(nong) 村還是城鎮，祠堂對一家一族之凝聚教化作用意義(yi) 深遠，故當倡導建立祠堂以供奉先祖牌位並以時祭祀。而在城鎮，每個(ge) 小區則當有一祠堂，小區居民一起奉祀祖先牌位，且亦為(wei) 此小區教化之地，一如古之庠，推舉(ju) 年德學兼備之人主導。

其九，淨化社會(hui) 。以文廣新局與(yu) 網信辦為(wei) 主，加強對於(yu) 報紙、電視、網絡、自媒體(ti) 等一切媒體(ti) 所發布信息的監管力度，非實事求是、非有助弘揚五倫(lun) 八德之節目、信息，當不得公之於(yu) 眾(zhong) ，真正發揮媒體(ti) 教化人心導正風氣之作用，同時也避免了異端邪說對大眾(zhong) 人心的侵蝕和敗壞。

其十，鄉(xiang) 賢建設。鑒於(yu) 而今農(nong) 村日漸空心化破產(chan) 化的趨勢，除了推舉(ju) 德高望重者作為(wei) 一鄉(xiang) 之主持者外，還當鼓勵已退休之官員回到故鄉(xiang) ，積極參與(yu) 故鄉(xiang) 建設和風化維護、民生改善等工作，並以此作為(wei) 鄉(xiang) 賢文化建設的重要內(nei) 容，且不再因為(wei) 官而改變戶籍，使得退休官員最終無處可去隻能留在城市，如此既緩解了城市人口紮推的問題，也有利於(yu) 提升鄉(xiang) 村文化水平，減小城鄉(xiang) 差距，促進社會(hui) 的良性流動。

責任編輯：柳君