文禮書(shu) 院參訪記

作者：廣毅

來源：“崇儒學堂”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十五日丁巳

          耶穌2019年1月20日

一、緣起

近年來，因對讀經方式分歧緣故，已經淡出純讀圈，也較少與(yu) 季謙先生聯係。前幾日，偶於(yu) 網上看到朋友轉來的先生在六五文集網絡學習(xi) 班的開班講話筆記，其中一條明確提到讀經教育的目的是培養(yang) 儒者，複興(xing) 儒學。瞬間讓我眼前一亮，這些年，我雖然不在純讀圈，然從(cong) 反思純讀到發起崇儒塾教，每一步都是以培養(yang) 儒者，複興(xing) 儒學為(wei) 目標，乍見先生也申此目的，而非往年的培養(yang) 大才中西匯通，也就萌生了前去竹裏與(yu) 先生交流想法的念頭。正好過兩(liang) 日在寧波參加崇儒學會(hui) 的會(hui) 議，寧波、泰順相去也不遠，於(yu) 是基本確定了日程。

二、初到

當北國曲阜正在漫天飛雪時，南國泰順依舊小雨淅瀝，厚重的棉衣直接暴露了我們(men) 從(cong) 何而來。坐在從(cong) 泰順往竹裏的車上，眼見一路雲(yun) 霧繚繞，山巒起伏，恍若仙境，又似桃源，紅岩雙瀑飛流直下，潺潺小溪一路同行，遠處燈光若隱若現，街市霓虹五彩斑斕。清晨從(cong) 寧波出發，等到竹裏時，已然傍晚了。王燕之老師給我們(men) 安排好了住處，書(shu) 院旁邊的一家精致的農(nong) 舍，等放好行囊，用過晚飯，便攜內(nei) 子漫步在書(shu) 院周遭萬(wan) 籟俱寂燈火通明的道路上，任憑細雨霏霏，微風拂麵。這是我第三次來竹裏，第一次是三年前因書(shu) 院選址事；第二次是兩(liang) 年前與(yu) 眾(zhong) 友一道拜訪先生，因來去匆忙，都未及細細感受這裏的風土人情。

三、會(hui) 談

次日上午，與(yu) 先生正式會(hui) 談，因時值“淡季”，訪者寥寥，倒是給我留下充足時間。依然是三樓的屋子，依然是熟悉的聲音，坐定後，先生點燃了一支香，伴隨著嫋嫋青煙，我們(men) 的話題開始了。我從(cong) 此次過來的緣起，講到這幾年努力的方向，即創建崇儒體(ti) 係，包括麵向少兒(er) 的塾教體(ti) 係與(yu) 麵向成人的學會(hui) 體(ti) 係。崇儒塾教主要通過純一內(nei) 容、教法回歸，以及四等十科的考試模式，致力於(yu) 培養(yang) 真正的儒者；而崇儒學會(hui) 則是通過儒學的教化功能為(wei) 願過儒家生活的大眾(zhong) 提供精神家園與(yu) 終極歸宿，通過儒學的社會(hui) 功能為(wei) 王道儒憲的實現奠定基礎。而先生則著重強調了其一如既往的主要觀點，包括書(shu) 院的定位是要培養(yang) 大才即聖賢，讀經應先背誦後理解，純讀是常道其他模式是權法，讀經教育的最高理想是回歸體(ti) 製，而不廢私塾書(shu) 院，在經典解釋係統上則強調宋儒，同時對於(yu) 各種質疑反對文禮的聲音也給與(yu) 了回應。我的直觀感受是，在本體(ti) 論即性與(yu) 天道層麵，與(yu) 先生心有戚戚，若合符契，然在方法論上卻有相去甚遠，或許隻能見仁見智，留待後人去評判了。

四、重逢

在兩(liang) 個(ge) 多小時的會(hui) 談結束後，先生特意安排我之前教過的學生，與(yu) 我共進午餐，先生則負責買(mai) 單。於(yu) 是信佑去通知，不一會(hui) 兒(er) ，就有十幾個(ge) 同學聚了過來，先是我與(yu) 內(nei) 子同先生合影，然後我們(men) 一眾(zhong) 師生與(yu) 先生合影，然後先生便去休息了。我們(men) 則在王燕之老師的引領下，與(yu) 諸生邊走邊聊，到達了餐館。雨林按照序齒排好座後，我便開始一一打量這些曾經教過的學生。早上麵見先生前就在廣場旁的廊橋下見到了準備上課的瑞成、潘震、藤遠並做簡短交流，而今又見到了更多熟悉的麵孔，圍滿了一個(ge) 大圓桌。作為(wei) 學長的雨林、鍾逸，潘震、瑞成，銘第明顯更加穩重獨立了，喬(qiao) 瀚、飛卓、文宇、庭豪也長大了許多，信佑、一萱依然活潑可愛，都給人一種源泉滾滾的感覺。未久，先生又親(qin) 自帶德敬過來，內(nei) 子原來在遂昌學堂工作時，曾教過她，在介紹認識後，便離開了，把更自由充裕的時間留給了我們(men) 。

五、暢言

在接下來的時間裏，除了偶爾詢問個(ge) 別學生的學習(xi) 情況，更多的是與(yu) 作為(wei) 師兄的雨林、鍾逸的交流。信佑言道，每次其他堂主過來時，他們(men) 就像被遺棄的孩子一樣。我一方麵解釋何以不常過來，包括與(yu) 先生和諸多堂主關(guan) 於(yu) 讀經實踐的一些不同主張，一方麵特別舉(ju) 出我的一些認知，如何以要先由蒙學識字開始，何以要教《幼學瓊林》，何以遵循《三字經》為(wei) 學次第先學儒家，而後及於(yu) 諸子，同時也介紹了而今我的工作重點。因有切身經曆，雨林等也深表理解和認同，並言道其實他們(men) 十數人並無完全因純讀而來者，隻是外界那般宣傳(chuan) ，他們(men) 也無表達意見之機會(hui) ，且他們(men) 已經長大，自會(hui) 思考判斷，歡迎我們(men) 在“淡季”的時候，常來看看他們(men) 。鍾逸提到，以前在學堂時偶與(yu) 老師抵牾，隻因全日製封閉讀經，父母不在身旁，隻能對著老師逆反了，這次過來，最大的感受就是親(qin) 切。而後又聊到彼此的學習(xi) 情況，又聊到萊州、遂昌、岐山、曲阜等許多逸聞趣事，一切的不快都已消散，留下的盡是滿滿的美好回憶，那一幕幕往事仿佛才發生，直教人回味無窮！

六、樂(le) 土

因得知內(nei) 子從(cong) 未到過文禮山，午飯後先生特意安排專(zhuan) 車送我們(men) 到文禮山走一遭，並有三名學生陪伴。車子沿著蜿蜒的山路行駛了約半小時才到達。較之以往兩(liang) 次的印象，這次已經安置好奠基石碑，並平出一個(ge) 大台，據說是日後的孔廟所在地和書(shu) 院的中軸。石碑正麵刻有書(shu) 院十六字校訓，背麵則是先生所作的一段銘文。早在十年前，先生之書(shu) 院構想即已提出，踏遍萬(wan) 水千山，隻為(wei) 找尋一塊一千年不受外界幹擾的清淨之地，建一所繼承道統與(yu) 匯通中西的現代書(shu) 院。無論如何，這第一步已經邁出，我願樂(le) 觀其成。站在高高的大台上，頓覺天光暢朗，神清氣爽，遠方山巒起伏，山下是一泓碧水，一縷青煙，慢慢升起，目力所及，視野開闊，穹頂浮雲(yun) ，變化萬(wan) 千，或者誠如一些朋友所言，這塊土地已經靜靜的等候了先生許久許久。

七、感懷

聽王燕之老師介紹，目前在竹裏的書(shu) 院常住人口有五百多人，已經超過了當地居民人數。在狹小的竹裏，這等規模想必極大的帶動了當地的發展，成為(wei) 旅遊名片。由此想到當堯之時，舜雖為(wei) 平民，卻能夠“一年成聚，二年成邑，三年成都”；周太王自豳地遷往岐山時，百姓從(cong) 之者如歸市；文中子講學河汾，從(cong) 之遊者上千人；陽明子講學貴陽，從(cong) 之遊者亦上千人。當此學絕道喪(sang) 之時，雖亦幾經磨難，然區區五年，從(cong) 學者已有如此規模，更何況若有聖明天子，成邑成都，豈可量哉！孔子言，德行傳(chuan) 播之速，勝於(yu) 設置驛站傳(chuan) 遞命令。儒家，是一個(ge) 學派，一個(ge) 信仰，一個(ge) 理想，更是一種生活方式，一種天人合一仁義(yi) 至上的生活方式，顯然，來到這裏的人，都是在體(ti) 驗和享受這種生活方式。

八、辭行

下山後，因還要從(cong) 泰順返回溫州，故急忙收拾好行李，攜內(nei) 子一同再上書(shu) 院三樓，與(yu) 先生道別。先生送我們(men) 到門口，並安排好車輛，王燕之老師送我們(men) 到泰順車站，讓我們(men) 頗有受寵若驚的感覺。雖然從(cong) 第一次在萊州見先生迄今，已經過去了十餘(yu) 年，早已是老相識了，然在從(cong) 泰順來竹裏的車上，如內(nei) 子說的那樣，每次要見先生時，心裏就激動不已。而今又要道別，心中更是依依不舍。從(cong) 萊州的金沙灘，到遂昌的大柘中學，再到岐山的周公廟，西安的翠華山，泰順的文禮書(shu) 院，曲阜的崇儒學堂，都有我與(yu) 先生的合影，也見證了這十年來我們(men) 讀經教育的足跡。而今雖然有些許方法論的主張不同，然既是儒門同道，君子和而不同，當該相視而笑。因為(wei) 正是有先生二十年如一日的宣導，才有民間私塾的重生，少兒(er) 教育才有了體(ti) 製外的新選擇，當然，也才有了我們(men) 回歸傳(chuan) 統，親(qin) 近儒家的機會(hui) 。我所以能夠在儒釋道三家中，篤定儒家，全賴先生之功。

九、標準

無論是在下山途中，還是在王燕之老師送我們(men) 返回泰順的路上，我都提出一個(ge) 自相矛盾的想法，即就著書(shu) 院之氛圍與(yu) 學生之狀態，我是滿意的，故也願崇儒學生，十五六歲後若有機會(hui) ，也來文禮修習(xi) 幾年。然眾(zhong) 所周知書(shu) 院的入學標準是包本錄像中英文三十萬(wan) 字，而純讀又是捷徑。對於(yu) 純讀種種，一直以來我都是極不讚成的。所以崇儒的學生，又是上不了文禮的。除非先生能夠不拘一格降人才，在三十萬(wan) 包本錄像的常規標準之外，能找到更能檢測學生真實學力的方式，雙軌並行，一如古代的科舉(ju) 與(yu) 察舉(ju) 並行模式，為(wei) 更多優(you) 秀學生深造提供方便之門。期待此夢想有朝一日能夠成為(wei) 現實。

十、課程

除了入學標準，書(shu) 院之課程體(ti) 係，也是我一直耿耿於(yu) 懷者也。因於(yu) 前期的純讀包本三十萬(wan) 標準，入書(shu) 院後解經則該為(wei) 首要重點，先生推薦了移注解經法，按照先儒家，後道釋的次第展開。然因蜻蜓點水淺嚐輒止，於(yu) 五經，則缺乏係統的治經係統，又不時涉及各類外語學習(xi) ，常使課程主次變動不居，未能如古代書(shu) 院一般以經學義(yi) 理為(wei) 本。在博覽方麵，我以為(wei) 當以儒學為(wei) 主，其他古今中外子學為(wei) 輔，既精益求精，又博聞多識，一以貫之。其他學科在儒學本位確立之前提下依次展開，有助於(yu) 輕重分明，避免了博而不精學問無頭腦之現象。鑒於(yu) 不少來書(shu) 院學生之識寫(xie) 字能力尚且欠缺，補課需花大工夫，我建議縱然旨在純讀包本上文禮，亦當兼顧基礎功課如識、寫(xie) 字、閱讀、基礎數學等，以免後期需要花大工夫彌補。

總之，在我心中，真正的教育，首先該不求有功，但求無過，使每一個(ge) 受教者無論收獲多少，至少身心沒有遺患。在此基礎上，作為(wei) 一個(ge) 教育工作者，能做到的就是盡量讓每一個(ge) 當下都合乎情理，有所依據，而非為(wei) 了某個(ge) 高大上看似正確的目標，不惜以悖常逆理的方式達到。孟子所謂“行一不義(yi) ，殺一不辜，而得天下，不為(wei) 也”，此乃四聖所同也。

廣毅於(yu) 2019年1月11日

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