陳來著《近世東(dong) 亞(ya) 儒學研究》出版暨自序

書(shu) 名：《近世東(dong) 亞(ya) 儒學研究》

作者：陳來

出版社：北京大學出版社

出版時間：2018年2月1日

【內(nei) 容簡介】

12世紀以後，朱子哲學以理性本體(ti) 、理性人性、理性方法為(wei) 基點的理性主義(yi) 哲學，不僅(jin) 是中國的思想，也是近世東(dong) 亞(ya) 各國占主導地位或有重要影響的思想體(ti) 係。東(dong) 亞(ya) 朱子學在體(ti) 係上是內(nei) 在一體(ti) 的，但中國朱子學、韓國朱子學、日本朱子學又有各自的關(guan) 注焦點，形成了朱子學的多元麵貌。本書(shu) 首先對朱子的哲學思想進行全麵剖析，繼之以此為(wei) 參照，通過對李退溪、李栗穀、宋尤庵、林羅山等韓國、日本著名理學家思想的研究，勾勒出朱子哲學思想在東(dong) 亞(ya) 的完整麵貌，展示了曆史上朱子學體(ti) 係邏輯發展的多元可能性。

【作者簡介】

陳來，1952年生，清華大學國學研究院院長、校學術委員會(hui) 副主任、清華大學哲學係教授，兼任中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、中央文史館館員、教育部社會(hui) 科學委員會(hui) 委員、中華朱子學會(hui) 會(hui) 長、國際儒學聯合會(hui) 副理事長、中國孔子基金會(hui) 副會(hui) 長等。

【目錄】

序言 

朱子《大學章句》的解釋特點 

朱子《中庸章句》及其儒學思想 

朱子《論語集注》的儒學思想 

朱子《孟子集注》及其儒學思想 

朱子理氣思想概論 

李退溪對朱子的繼承和發展 

李退溪與(yu) 奇高峰的四七理氣之辯 

李退溪心學之研究 

李退溪性理學的再研究 

李栗穀理氣思想研究 

宋尤庵與(yu) 李朝中期的朱子學 

李牧隱理學思想簡論 

林羅山的理學思想 

中日韓三國儒學的曆史文化特色 

現代化理論視野中的東(dong) 亞(ya) 傳(chuan) 統(《德川宗教》讀後) 

“博雅英華·陳來著作集”後記

【自序】

同為(wei) 亞(ya) 洲國家，中日韓三國有著許多共同點，但在精神氣質上卻呈現出明顯不同，尤其在國家觀、人生觀上，可以說差異很大。

由於(yu) 地理、曆史、社會(hui) 存在條件的不一樣，中國、日本、韓國的儒學形成各自的個(ge) 性和特色

以漢字為(wei) 基礎、以漢文的典籍體(ti) 係為(wei) 主要內(nei) 容的中華文化很早就傳(chuan) 播到東(dong) 亞(ya) 鄰邦，在漫長的曆史文化發展過程中，由於(yu) 各民族本地的傳(chuan) 統不同，精神氣質不一樣，地理、曆史、社會(hui) 存在條件的不一樣，造成文化的差異。比如秦漢時的朝鮮半島和日本列島，其曆史和社會(hui) 發展以及文明的程度就不如中國。從(cong) 地理來講，日本是一個(ge) 島國，韓國是半島國家，跟中國地理條件不一樣。由於(yu) 這些條件不一樣，在一個(ge) 漫長的發展過程中，中國、日本、韓國的儒學形成各自的個(ge) 性和特色。

 一般來講，很多學者認為(wei) ，在理論形態上看，韓國儒學可能發展和關(guan) 注的是一些比較抽象性的討論，主要是16、17世紀(相當於(yu) 中國明朝中後期)。像“四端”和“七情”，“四端”是人的道德感情——仁義(yi) 禮智，“七情”是喜怒哀樂(le) 愛惡欲。四、七的問題，韓國學者在曆史上有很多討論。所以很多人認為(wei) 韓國的儒學可能是比較注重內(nei) 在性的、心理方麵的，或者比較抽象的東(dong) 西。

日本儒學比較發展外在性的東(dong) 西。比如日本江戶早期的儒者貝原益軒，就比較注重對外在事物的研究，諸如花草樹木等等自然界外在的東(dong) 西的研究。另外19世紀中期荻生徂徠比較注重政治學的研究。

但這裏想討論的問題是在19世紀中葉以前，中日韓社會(hui) 跟西方還沒有做全方位的接觸以前，三國的儒學特別是他們(men) 的精神氣質是什麽(me) ？或者說三國儒學裏體(ti) 現的文化精神是什麽(me) ？精神氣質換一個(ge) 角度叫價(jia) 值類型，就是一個(ge) 文化裏把什麽(me) 價(jia) 值看得最重要。比如一個(ge) 社會(hui) 把自由看得最重要，另一個(ge) 社會(hui) 把平等看得最重要，這兩(liang) 個(ge) 價(jia) 值體(ti) 係就不一樣。所以我們(men) 關(guan) 心在中日韓儒學結合本地的曆史文化傳(chuan) 統發展以後，它的精神氣質各自有什麽(me) 特點，各自的價(jia) 值類型有些什麽(me) 表現。

中國的儒學推崇“仁恕”之道，日本儒學更突出“忠”的價(jia) 值，韓國儒學更加注重“義(yi) ”的精神

簡單做一個(ge) 結論。如果把仁義(yi) 禮智信這五德作為(wei) 儒學代表性的價(jia) 值，在中、日、韓各國儒學中都受到普遍的提倡。但因為(wei) 曆史-社會(hui) -傳(chuan) 統的製約，不僅(jin) 使得曆史上形成的三國儒者的精神風貌不一樣，而且每個(ge) 社會(hui) 裏麵儒學的價(jia) 值係統和其支配性的原理有所不同，從(cong) 而使這三個(ge) 國家儒學的精神氣質呈現出不同。

中國的儒學雖然也提倡“義(yi) ”，也重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學雖然也講“仁”與(yu) “義(yi) ”，但比起中國、韓國，更突出“忠”的價(jia) 值。韓國儒學雖然在理論上兼重仁義(yi) 禮智信五常，但比較起來從(cong) 士禍的曆史、從(cong) 外患的曆史，形成了一個(ge) 更加注重“義(yi) ”的精神。這些不同也反映在三國各自近代化的進程之中。

比如中國的儒學以“仁恕”為(wei) 原理，變成一種普遍主義(yi) 的價(jia) 值原理，一種對仁愛的平等價(jia) 值的追求，因此在近代對西方近代文明半信半疑。中國人在這樣一個(ge) 有悠久文明曆史、以仁愛價(jia) 值觀秉持的文化，在中西文明的衝(chong) 突麵前，很難坦然承認在“文明”上是落後的。這一切決(jue) 定了中國人不會(hui) 像日本人那樣不顧一切地去擁抱西方文化。近代中國人總是對西方的文明、理念有很多的懷疑，但是既打不過西方，又得跟它學，在這樣一個(ge) 過程中造成了現代化進程的遲緩。

日本因為(wei) 是突出“忠”和“勇”的價(jia) 值，在接受近代文明方麵較少受到價(jia) 值的阻礙，對帝國主義(yi) 沒有根本抵觸。所以在價(jia) 值方麵，在接受西方所謂近代文明的時候，日本比較少有價(jia) 值的障礙。同時，因為(wei) 日本文化突出的是特殊主義(yi) 的價(jia) 值原理，就是對主君的特殊主義(yi) 的承諾，勝過了對普遍價(jia) 值即自由、平等、正義(yi) 等價(jia) 值的承諾，這使得日本終於(yu) 為(wei) 自己付出了代價(jia) 。

韓國充滿“義(yi) 節”精神的儒學，可以說造就了韓國近代民族的主體(ti) 性，韓國的民族主義(yi) 非常強烈，這不僅(jin) 僅(jin) 是在最近一百年才形成的，跟它自古代以來強調“義(yi) 節”的精神有關(guan) 係，所以“義(yi) 節”精神對近代民族國家的形成和發展起了一種促進的作用。

如果綜合起來，可以說“仁”包含的是一種和諧原則，“義(yi) ”所凸顯的是正義(yi) 原則，“忠”體(ti) 現的是秩序原則，這些原則應該是現代東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 任何一個(ge) 國家都必需的，因此從(cong) 這個(ge) 角度來講，在當今東(dong) 亞(ya) 國家和地區，中日韓三國如果就曆史文化傳(chuan) 統來講，都應該在進一步反思傳(chuan) 統的優(you) 點和缺點的同時，能夠吸取其他民族和地區一些發展的優(you) 點，取長補短，使每一個(ge) 國家在精神成長和發展方麵能夠走向更完善，這樣也有利於(yu) 中日韓三個(ge) 國家互相了解和建立一個(ge) 和諧的未來。

責任編輯：柳君