傳(chuan) 統人文學術的未來

作者：吳展良（台灣大學曆史係教授，美國耶魯大學博士，芝加哥大學訪問學人）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

           原載於(yu) 《開放時代》2004年第二期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿七日甲戌

            耶穌2018年4月12日

傳(chuan) 統人文學術的生命，從(cong) 清末以降，學術教育及政府選才改采西方體(ti) 製後，就迅速衰亡。一百多年來，中國人在不斷的內(nei) 亂(luan) 外患之中，本已無暇過問傳(chuan) 統的人文學術。革命與(yu) 西化的時代大潮流，更以去除傳(chuan) 統為(wei) 目標。時而至今，我們(men) 的傳(chuan) 統學術與(yu) 文化固然是掃地以盡，新人文學術以及社會(hui) 文化西化的程度，也不過還在幼稚的階段。各種價(jia) 值破產(chan) ，人心大壞，生命痛苦不安，國人普遍看不起自己的學術與(yu) 文化，台灣鬧著去中國化，蒙、疆、西藏、伊斯蘭(lan) 及各地少數民族對漢文化鮮少敬意。這一切種種，顯示中國幾乎已失去了數千年來維係其自我與(yu) 文化認同、人生價(jia) 值及人倫(lun) 秩序的核心要素。這些問題，豈是追求富強或現代化就能解決(jue) 。麵對這一切，有識之士，應當已經開始思考傳(chuan) 統人文學術與(yu) 文化的重要。設若傳(chuan) 統學術文化是解決(jue) 這些問題的一個(ge) 不可或缺的要素，在百年的凋零之後，我們(men) 不禁要問：傳(chuan) 統人文學術在現代學術教育體(ti) 製及現代世界中如何才能有未來？

中國文化的宗教性較淡薄，幾千年來，其價(jia) 值、倫(lun) 理乃至整個(ge) 文化體(ti) 係，均以傳(chuan) 統的人文學術為(wei) 精神中心。傳(chuan) 統人文學術以修身、齊家、治國、平天下為(wei) 基本目標，重點在人生實踐而不是知識體(ti) 係。其高下以人生的境界與(yu) 實踐的結果，而不是以擁有知識的難易多寡來判斷。儒家從(cong) 正麵追求，道家從(cong) 反麵解放，佛家教人要覺悟究竟，其他諸家各有所長，重點也都環繞在人生與(yu) 社會(hui) 的實踐。傳(chuan) 統的經史子集諸學以及各種文學藝術，大體(ti) 都從(cong) 屬於(yu) 以儒家為(wei) 主，輔以釋道諸子的生命追求。這樣的傳(chuan) 統學術，一旦放入現代分門別類的知識與(yu) 文化體(ti) 係中，首先是無法適當分類，即使勉強為(wei) 之，精神也難免走樣。在現代大學中用西化的觀念與(yu) 知識體(ti) 係來研究傳(chuan) 統文化，就好比精細地解剖屍體(ti) 。這屍體(ti) 的體(ti) 質既特殊，組織又已變樣，本來就難以掌握；研究者一般又隻專(zhuan) 注於(yu) 其中一部份，故所得新知識雖多，卻往往難以明白古人的大體(ti) ，遑論其精神血脈。就算研究者極高明而博學，能夠全麵掌握其構造組織的方式，傳(chuan) 統學術與(yu) 文化在這種情況下也絕不會(hui) 有真生命。

沒有真生命的事物，無論你如何研究它，終歸於(yu) 消滅。要使傳(chuan) 統學術文化還能發揮其真正的價(jia) 值，就必需在現代社會(hui) 中重振其真生命與(yu) 真精神，而這顯然無法在一個(ge) 全盤西化的學術教育體(ti) 製內(nei) 做到。然而中國在現代化的過程中，畢竟不能不與(yu) 世界學術文化接軌。西方學術文化傳(chuan) 統也確然有其不可磨滅的價(jia) 值。為(wei) 了現代化，也為(wei) 了迎接西方寶貴的文化成就，中國現代的學術與(yu) 教育體(ti) 係，在很長的一段時間中，必然仍將以西學為(wei) 主體(ti) 。西化的學術與(yu) 知識分科中，既然難有傳(chuan) 統學術的位置，傳(chuan) 統人文學術的生命，就必需另有寄托。

嚴(yan) 複當年執掌北大時，本於(yu) 他一生對於(yu) 中西學術的研究，提出中學與(yu) 西學本原及精神大異，不可同治於(yu) 一爐的見解，至今看來仍為(wei) 卓識。要保存傳(chuan) 統人文學術的生命，至少必需另立古典學院或書(shu) 院，一切作法，盡量依照傳(chuan) 統，而與(yu) 其他學院迥然相異。古典學院可獨立設置，亦可仿效藝術或音樂(le) 學院，設於(yu) 大學之中。前者較容易保持純粹性，後者較能與(yu) 現代知識界溝通。書(shu) 院則最好由民間設立，保持獨立講學的傳(chuan) 統精神。這樣養(yang) 成的學子，先有較純正的中學為(wei) 根基，日後若有誌於(yu) 西學，則可以藉著中西學術的激蕩，為(wei) 中國的人文學術開出新生命。若其興(xing) 趣專(zhuan) 注於(yu) 古典，亦可為(wei) 民族學術文化延續其傳(chuan) 統。當然，如果主事者有心，參考嚴(yan) 複當年的提議，從(cong) 小就培養(yang) 一批菁英，使其先在傳(chuan) 統學問打下深厚基礎，而後再與(yu) 西方深入對話，則更有可能為(wei) 傳(chuan) 統學術在現代世界中開出新局。[1]

受過純正古典教育的學子最後仍必需活在現代社會(hui) 中，所以必需在課程後期教導他們(men) 學習(xi) 如何與(yu) 現代世界接軌。這本是中國近現代學術思想史所麵對的最大難題，既有賴具有高度學養(yang) 與(yu) 智慧的導師為(wei) 之疏導，也有賴這批學子繼續曆史未竟的任務。過去百餘(yu) 年來中西文明的交流對話，並非徒然。我們(men) 今天也已經有了一些能自由出入於(yu) 中西學術文化傳(chuan) 統的學人，以及深入探討如何溝通中西文化的著作。隻要我們(men) 相信傳(chuan) 統在現代社會(hui) 中仍有意義(yi) ，既不應也無法全部丟(diu) 棄，溝通傳(chuan) 統與(yu) 現代的工作就必需做下去，而這批學子中的佼佼者，自然最有可能將這份工作推到新的高度。至於(yu) 資質平庸者，經過適當的教導，在適應現代生活上，也應無問題。

接受這種較純正古典教養(yang) 培養(yang) 出來的學人，應依其修業(ye) 的程度，授予等同於(yu) 學士、碩士、博士的特殊資格證書(shu) 。然而其審核的方式與(yu) 作品的體(ti) 例，在碩士級以前，仍應盡量依照傳(chuan) 統；至於(yu) 博士級階段，則當可實驗新的方式。畢業(ye) 生可以是各級學校中文、曆史、地理、藝術方麵的好老師，也可以是研究機構中有特殊潛力的一群研究員。除此之外，他們(men) 可以從(cong) 事文藝創作、傳(chuan) 媒，文化，政治，社會(hui) 服務乃至其他各類的工作，亦可以依社會(hui) 需要創造出適合他們(men) 的新工作。這畢竟是一個(ge) 現代社會(hui) ，傳(chuan) 統必需不斷與(yu) 現代作深入的對話。我們(men) 很可能會(hui) 發現，受過較純正而良好的古典教養(yang) 的人，隻要他保持一份開放的心靈，在做人處事方麵的表現，不但不輸一般純受西式教育的人，或許還略勝一籌。至於(yu) 發揚傳(chuan) 統學術與(yu) 文化的工作，以及從(cong) 事中西文化對話的大業(ye) ，則更是這批人才的擅場。

除了建設古典學院與(yu) 書(shu) 院外，一般真正有心也有古典涵養(yang) 的教師，可以在各級學校中，藉著社團與(yu) 課外活動，傳(chuan) 遞傳(chuan) 統人文學術的香火。有遠見的學校，也應聘請這樣的教師，尤其是從(cong) 古典學院或書(shu) 院畢業(ye) 的人才，來認真辦理這些活動。如前所述，儒釋道諸家以及傳(chuan) 統文學藝術的真精神，都在於(yu) 真實生命的實踐。這種學術不適合僅(jin) 在教室講授，反而較適合學生本於(yu) 生命需要與(yu) 自身興(xing) 趣從(cong) 事課外追尋。諸如儒學、佛學、道家、國學、東(dong) 方文化、宋代（或任何斷代）文化、洛陽（或任何地區）文化、詩、詞、古文辭、書(shu) 法、國畫、國樂(le) 、圍棋、戲曲等社團，通常比現代的教室授課更能傳(chuan) 達傳(chuan) 統人文學術與(yu) 文化的真諦。社團或課外活動人人可參加，不限於(yu) 文學院的學生，也更能符合傳(chuan) 統學術以陶冶全社會(hui) 的人格為(wei) 目標的真精神。修身齊家，是每一個(ge) 人的基本需要，治國平天下，則是每一個(ge) 有誌之士的責任。傳(chuan) 統學術絕不能自限於(yu) 文學院，而應將其精神與(yu) 內(nei) 涵普及到社會(hui) 每一份子的身上。

除此之外，有誌之士更可走入社會(hui) ，效法宋明儒者的社會(hui) 講學、社會(hui) 救濟與(yu) 社會(hui) 教化工作。也可以藉著經典教育、文學藝術乃至養(yang) 生之道的推廣，發揚傳(chuan) 統文化。[2]一般社會(hui) 大眾(zhong) ，尤其是大量的家長們(men) ，很可能會(hui) 發現，自己或小孩接受了古典教育，對其一生在各方麵都可以起非常良好的作用。整體(ti) 而言，必需透過上述以人生修養(yang) 與(yu) 社會(hui) 實踐為(wei) 中心的活動，傳(chuan) 統學術文化才能夠保持他的真生命。西方學術教育體(ti) 係的長處在於(yu) 累積及傳(chuan) 授知識。然而人類的知識何其複雜，在人文方麵更從(cong) 來是莫衷一是。二十世紀以降的西方，對人類知識的性質與(yu) 限製，了解得日益深透。傳(chuan) 統的真理觀早已沒落，當代各種學術對一切價(jia) 值與(yu) 事理的看法，都持日趨分化乃至相對主義(yi) 化的觀點。西方人文學術及文化的內(nei) 部危機尚且深重，中國人要靠西化的知識體(ti) 係來解決(jue) 人生問題，提升人格以及改善社會(hui) 人心，隻怕更是沒有那一天。中國幾千年來，靠著儒釋道三家與(yu) 各種文學藝術的陶養(yang) ，維係了人心與(yu) 文化於(yu) 不墬。國家幾番分裂覆亡，也就是靠著傳(chuan) 統文化才能凝聚重生。西化之後紛繁的人文知識界，絕無這種能力。為(wei) 了子子孫孫的將來，我們(men) 能不深切反省今天的困境，而立刻有所作為(wei) 麽(me) ？

注釋：

[1]龐樸先生曾提出辦國學或古籍專(zhuan) 門學校的構想，招小學生，從(cong) 小培養(yang) （仿少年體(ti) 育學校、戲劇學校的模式），與(yu) 此似有不謀而合之處。最純正的古典人文教育，當然應從(cong) 小培養(yang) 。筆者認為(wei) 這樣培養(yang) 出來的學子，在大學階段可以進古典學院、書(shu) 院，亦可投考一般大學。若進入古典學院或書(shu) 院，自然仍當以傳(chuan) 承古典學術文化為(wei) 目標。若有意投考一般大學，日後則可朝兼通中西人文或社會(hui) 之學的道路發展。專(zhuan) 門學校的學生從(cong) 小浸潤於(yu) 古典文化，並不妨礙其從(cong) 小學習(xi) 英文及基礎性的數理課程。既有英數的基礎，有意報考一般大學的學生，至高中階段，使之補學應考課程，亦非不能之事。

[2]中醫、武術、氣功、靜坐與(yu) 道、釋、儒、陰陽諸家密切聯係，是為(wei) 傳(chuan) 統學術文化的重要組成。其精神也在於(yu) 體(ti) 驗、修練與(yu) 實踐，而非知識講論。

責任編輯：姚遠