饒宗頤先生推動經學重建的幾件往事

作者：彭林（清華大學曆史係教授）

來源：文匯報

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿四日壬申

           耶穌2018年2月9日

【 導讀：針對學界受西方文化人類學影響，濫用巫術來比附中國上古文化的粗暴做法，饒公作《曆史家對薩滿主義(yi) 應重新作反思和檢討》一文予以批評。他更撰集《中國史學上之正統論》，將導源於(yu) 經學的正統之論作為(wei) 曆史之秤，全書(shu) 洋溢著中國曆史真正精神的光輝。】

饒公宗頤於(yu) 學無所不窺，浩瀚淹博，難以望其崖略，但博而不雜，自有綱領諸學的靈魂在，鄙見，即是儒家經學。

中國學術，可以四部之學為(wei) 總綱，而以經學為(wei) 冠冕。近代以來，四部之學慘遭斬首，經學被廢除，徹底踢出學術圈。我的學術分野是在　《周禮》《儀(yi) 禮》《禮記》，即所謂三禮之學，恰恰是在經學範圍內(nei) 。自1986年讀博士起涉足經學，終日與(yu) 鄭玄、孔穎達、賈公彥、孫詒讓等經師對話，而知經學是一座富礦，內(nei) 中幾乎涉及古代社會(hui) 生活的所有方麵，有完整的學術結構，有獨特的治學路數，然而這門曾經的顯學，久被誤讀，甚至抹黑，成為(wei) 學術“禁臠”，我畢業(ye) 時得到的是曆史學的學位。我內(nei) 心一直有一願望：為(wei) 經學正名，為(wei) 經學爭(zheng) 回應有的學科地位。可惜鮮有認同者。嚶其鳴矣，求其友聲。

2001年11月2日，饒公在北京大學百年紀念論壇上，作了題為(wei) “新經學的提出———預期的文藝複興(xing) 工作”的講演。他理直氣壯地揭櫫經學對於(yu) 中國文化的崇高價(jia) 值：“經書(shu) 是我們(men) 的文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎；亦是先哲道德關(guan) 懷與(yu) 睿智的核心精義(yi) ，不廢江河的論著。重新論述經書(shu) 的價(jia) 值，在當前是有重要意義(yi) 的。”

在當時講這樣的話，需要極大的勇氣。饒公不滿意近代以來學界“夷經為(wei) 史”的做法，他指出：“世界上沒有一個(ge) 國家沒有他們(men) 的bible (日本至今尚保存天皇的經筵講座，像講《尚書(shu) 》之例)。我們(men) 的哲學史，由子學時代進入經學時代，經學幾乎貫穿了漢以後的整部曆史。五四以來，把經學納入史學，隻作史料來看待，不免可惜!”他旗幟鮮明地肯定經學的現代價(jia) 值，認為(wei) “經書(shu) 對推進現代精神文明的建設，有積極性的重大作用”。西方中世紀文藝複興(xing) 運動是建立在對希臘羅馬古典的重新發掘之上，極大地啟迪了近代人類文明發展。按照饒公的設想，新世紀中華文化的複興(xing) ，“應該建立於(yu) ‘自覺’、‘自尊’、‘自信’三者結成的互聯網之上，而以‘求是’、‘求真’、‘求正’三大廣闊目標的追求，去完成我們(men) 的任務”，惟其如此，就不可能忽視中國經學的積極作用。

饒公的講演後來破例收入《饒宗頤二十世紀學術文集》中，足見他對這種意見的自信與(yu) 珍視。試想，如若沒有對人類學問全體(ti) 的宏通把握，沒有對古聖先賢思想的深刻體(ti) 認，又怎能形成如此光明正大的理念，發出近乎鑿破鴻蒙的呼聲？竊謂，這也反映了他在一首詩中的自我期許：“萬(wan) 古不磨意，中流自在心。”無論外界環境如何飄搖動蕩，周遭意見如何紛挐錯雜，學人的真知灼見卻要直接萬(wan) 古，巋然守正。饒公那首詩還有“天風吹海雨，欲鼓伯牙琴”之句，他在北大講演中也說他“所預期的文藝複興(xing) ，不是一二人的事，而是整個(ge) 民族的事”。

饒公格局宏闊，經術淵深。在他的幾篇討論經學的文章中，直搗黃龍，發為(wei) 探本之論。近代人文學術受科學主義(yi) 的影響，望風而倒，轍亂(luan) 旗靡，饒公洞若觀火，堅持發皇傳(chuan) 統，弘揚中國經學的根本精神。中國的學問，可謂是一種倫(lun) 理的學問，而經學尤其如此。中國人要從(cong) 曆史與(yu) 現實中不斷汲取教訓，回歸個(ge) 人的德性修為(wei) ，真積力久，知行如一。饒公自述：“我在相當多的領域中，很明顯地具有科學主義(yi) 的主智傾(qing) 向，但是，在‘經義(yi) ’這一方麵，是一個(ge) 自家受用的領域，與(yu) 學術探求的科學態度，可以並行不悖。”他主張“‘研經之法，莫如以本經證本經’，以經義(yi) 釋經義(yi) ，不應與(yu) 中國原儒經義(yi) 相隔不融通”。(見胡曉明等整理　《饒宗頤學述》，頁91-92)他理所當然地鄙棄“言與(yu) 行分，理與(yu) 人隔，著論彌多，學術彌蔽”的俗學。

我們(men) 曆史係的老先生劉桂生教授在北大聆聽饒公講演，感慨萬(wan) 端，由衷地讚歎道：“講得真好啊!”他相信，一定會(hui) 有人起來響應饒公的倡議，發揚經學。不知何故，荏苒數年，居然沒有動靜。在劉桂生先生與(yu) 曆史係主任李伯重教授的積極支持下，我們(men) 決(jue) 定於(yu) 2005年清華國學研究院成立八十周年之際，舉(ju) 辦“首屆中國經學國際學術研討會(hui) ”；為(wei) 學術的長遠發展計，發願創辦《中國經學》雜誌，作為(wei) 專(zhuan) 門發表高水平的經學研究成果的學術平台。

《中國經學》刊名該請誰題寫(xie) ？我們(men) 自然想到饒公，期望獲得他對清華重振經學這一嚐試的支持。但這是既無刊號，亦無經費，屬於(yu) 以書(shu) 代刊的民辦雜誌，加之“饒體(ti) ”名聞天下，隻字難求，老人家未必能垂允。於(yu) 是我們(men) 拜托時任香港大學中文係主任的單周堯教授代為(wei) 說項，千萬(wan) 意料之外，饒公的墨寶很快奉到，而且是兩(liang) 份，供我選用，大家歡忭雀躍!

饒公精通卜辭、金文、簡牘、帛書(shu) 及各種碑刻文字，所題“中國經學”四字，融篆隸於(yu) 一體(ti) ，蒼勁古拙，飽蘊金石氣息，為(wei) 敝刊物增輝無量。2015年11月，“首屆中國經學國際學術研討會(hui) ”在清華大學舉(ju) 行，《中國經學》　創刊號作為(wei) 禮品贈送給與(yu) 會(hui) 代表，受到普遍好評，從(cong) 此，大陸地區終於(yu) 有了以經學為(wei) 主題的學術刊物。該刊不負饒公雅望，今已出版至21期，並且被收入中文社會(hui) 科學引文索引(CSSCI)內(nei) 。

2012年，香港友人張頌仁先生聯絡我，希望由清華大學來主辦一場以中國禮學研究為(wei) 主旨的國際學術會(hui) 議。張先生是現代藝術的行家裏手，對中華文化富於(yu) 溫情與(yu) 敬意，認為(wei) 經學中的“三禮”之學，是中國本位文化之精華，是移風易俗、推動社會(hui) 走向文明的最佳門徑。他建議我們(men) 在保留經學中心的同時，另行成立禮學研究中心，以便因應不同主題的活動。我去香港與(yu) 張先生見麵，商談合作細節。

我們(men) 知道饒公對儒家禮樂(le) 文化不僅(jin) 有很深的研究，而且很有情懷。早在1970年代末，饒公在巴黎講學期間，發憤研究古代禮學，並撰寫(xie) 《史與(yu) 禮》《殷禮提綱》諸篇，歸宗傳(chuan) 統，闡發孔子修《春秋》的悲天憫人情懷，聲言“《春秋》為(wei) 禮義(yi) 的寶庫，是非二百四十二年之中的人事，經孔子的指示，從(cong) 舊史的記錄，定其是非，給以新的意義(yi) ，作為(wei) 天下的儀(yi) 表”，所以《春秋》稱得上是“禮義(yi) 的大宗”。饒公遂有《〈春秋左傳(chuan) 〉中之“禮經”及重要禮論》之作。針對學界受西方文化人類學影響，濫用巫術來比附中國上古文化的粗暴做法，饒公作《曆史家對薩滿主義(yi) 應重新作反思和檢討》一文予以批評。他更撰集《中國史學上之正統論》，將導源於(yu) 經學的正統之論作為(wei) 曆史之秤，全書(shu) 洋溢著中國曆史真正精神的光輝。饒公對中華先民的精神文化與(yu) 製度文明再三致意，認為(wei) 人文政治與(yu) 人倫(lun) 禮製才是中國古史的精粹所在。這正是饒公植根於(yu) 人類優(you) 秀傳(chuan) 統的顯著表征。

基於(yu) 這一共識，我們(men) 請求饒公為(wei) “清華大學中國禮學研究中心”題名，並書(shu) 寫(xie) “中國禮學國際學術研討會(hui) ”會(hui) 標，饒公愉快地揮毫著墨，滿足了我們(men) 的願望。如今，中國經學研討會(hui) 已召開七屆，禮學研討會(hui) 召開三屆。我們(men) 深知，在中華文化的重光，或者如饒公所言“預期的文藝複興(xing) ”中，這些工作或許連跬步也談不上，但卻是我們(men) 最真誠的努力。

順便要提及的是，二十年來，我心頭一直縈繞的是，如何將“三禮”等文獻與(yu) 郭店楚簡等出土資料結合，成體(ti) 係地說解周代禮樂(le) 文明？　我的書(shu) 稿雛形已成，隻是過於(yu) 看重，而遲遲不願定稿。趁此次晉謁之便，先請饒公題寫(xie) 了書(shu) 名。

在港期間，獲邀赴宴，與(yu) 饒公同桌，並侍餐在側(ce) 。席間，我們(men) 向饒公介紹清華經學中心與(yu) 《中國經學》的近況，饒公很是歡喜，連聲說：“刊名還是我寫(xie) 的!”我又提及家鄉(xiang) 的無錫國專(zhuan) 。抗戰期間，無錫國專(zhuan) 向後方轉移至桂林，饒公曾任國專(zhuan) 教授。無錫國專(zhuan) 的《學規》有言：“吾館所講經學，惟在攬其宏綱，抉其大義(yi) ，以為(wei) 修己治人之務。”饒公學行，實與(yu) 國專(zhuan) 這種精神不二。他對這段經曆也非常有感情，還能清晰地說出很多人的姓名，並順手寫(xie) 在一張未曾用過的餐巾紙上。令人難忘的是，宴會(hui) 結束時，饒公與(yu) 我握手，我感覺他手力很大。接著，饒公與(yu) 一位女賓握手時，不動聲色地暗中發力，女士居然疼得叫喊著蹲在地上，饒公頑童般地笑了起來：“怎麽(me) 樣，我的手力氣不小吧？　我九十多歲啦!”大家這才驚喜地發現，饒公豈止是健康，簡直就是剛健!

近年，內(nei) 地人士呼籲恢複無錫國專(zhuan) ，去年無錫方麵邀我同赴香港，請饒公簽名支持。當時我因《儀(yi) 禮》複原課題所羈，分身乏術，乃冒昧仰請上海交通大學虞萬(wan) 裏教授出馬，此行大獲成功，遺憾的是，我錯失了最後一次向饒公當麵請益的機會(hui) 。不過，饒公對複興(xing) 經學的呼籲，言猶在耳。

昨天清晨，得聞饒公仙逝的噩耗，極其失落。我走進辦公室，看到懸掛在牆上的饒公題詞，眼前浮現出他的音容笑貌，分明覺得他永遠也不會(hui) 離開我們(men) 。饒公是最早起來為(wei) 複興(xing) 經學鼓與(yu) 呼的學者之一，我輩奉為(wei) 圭臬，矢誌追隨其後。後來者與(yu) 饒公的緣分由此而生，緣滅緣生，猶如傳(chuan) 燈。

2018年2月7日