原標題《上帝歸來——段正元的上帝觀及其現代意義(yi) 》

作者：韓星

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《宗教學研究》2016年第4期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月初四日丙辰

          耶穌2017年5月29日

提要：現代民間大儒段正元以道德作為(wei) 核心價(jia) 值來構建新的國民信仰體(ti) 係，對古今中外的上帝觀進行了新的整合，超越了曆代儒者的思想，試圖重建儒家的上帝信仰，提出三教同源，萬(wan) 教歸儒，神道設教，尊師重道，救世渡人。近代以來國人信仰危機，段正元辦道德學社，回歸上帝，對於(yu) 我們(men) 今天重整倫(lun) 理秩序，重建民族信仰具有重要的現實意義(yi) 。

主題詞：段正元  上帝歸來  整合各教  神道設教  重建信仰  現代意義(yi)

段正元(1864——1940)，原名德新，道號正元，取天元正午、道集大成之意，成名後人稱段夫子。四川威遠縣望集鄉(xiang) 堰溝壩(現鎮西紅村)村人。少時僅(jin) 讀《論語》半部，曾從(cong) 事農(nong) 工漁販等勞作，深知民情世風。十五歲師從(cong) 龍元祖學道，隨師入峨嵋山和青城山閉關(guan) 修煉，得龍元祖先天後天、內(nei) 聖外王、修治齊平、體(ti) 用合一之真傳(chuan) 。學成下山，尋師訪友，與(yu) 道、佛詰辯，曆盡艱辛，曾著成《陰陽正宗》十二卷。

民國元年在四川成都辦人倫(lun) 道德研究會(hui) ，講《四書(shu) 》《五經》，發儒學真義(yi) ，自述所講乃性分中流出，在當時產(chan) 生了相當的影響，後編成《大成禮拜雜誌》、《聖道發凡》、《外王芻談錄》等。

民國五年，北京道德學社成立，陸軍(jun) 總長王士珍為(wei) 社長，段正元被聘為(wei) 社師。弟子多為(wei) 軍(jun) 政要人及留日回國者，段自稱實現了其布衣教王侯之誌願。隨後弟子編其演講及文稿成《道德學誌》、《大同元音》等書(shu) 。後來，南京、漢口、杭州、上海、奉天、滎陽、隨縣、張家口、太原、孝義(yi) 、徐州、保定、天津等地也紛紛成立道德學社分社。

段正元在各地講學傳(chuan) 道，形成廣泛的影響，在民間形成一般的複興(xing) 中國傳(chuan) 統文化的熱潮，在戰亂(luan) 中成為(wei) 保一方平安、挽世道人心的正麵力量。1949年官方曾經把道德學社定性為(wei) 會(hui) 道門，目前學術界普遍的定位是民間宗教，我則認為(wei) 他是現代中國的一位民間大儒。

宗教信仰的核心是神，而神的核心則是上帝。上帝被猶太教、基督教、伊斯蘭(lan) 教等幾大宗教作為(wei) 至上神，今天一般人以為(wei) 上帝是這幾大宗教的專(zhuan) 利，其實上帝也是中國文化古已有之的至上神，明末清初天主教進入中國時利瑪竇入華為(wei) 傳(chuan) 教目的，將天主教至高神翻譯為(wei) “上帝”。

其實中國古代上帝名稱有帝、天帝、昊天上帝、皇天、皇天上帝、天皇大帝等，其淵源甚古，殷商已成熟，西周發生了由“帝”而“天”、由神而人的重心轉移。儒家“六經”中隨處可見上帝，但從(cong) 春秋時期開始了文化精神的轉變，儒家以人文理性為(wei) 主導。

漢代又有宗教複興(xing) 的趨勢，但董仲舒仍然保持儒家人文理性的基本精神，以倫(lun) 理道德為(wei) 依歸。至宋儒更多地討論“天”、“道”、“理”、“性”、“命”，即使討論“上帝”、“鬼神”，也多凸顯哲學理性解釋，這樣上帝隱遁了。

明清之際儒者反思批判宋明理學，麵對基督教傳(chuan) 入，有重建上帝信仰的意思。明清時期儒學開始了民間化、宗教化的轉向。[1]段正元處於(yu) 20世紀中國分裂戰亂(luan) ，思想文化多元，世界走向全球化的大背景下，對古今中外的上帝觀進行了新的整合，試圖重建儒家的上帝信仰，為(wei) 儒教的現代複興(xing) 奠定基礎。

一、上帝歸來，觀念超越

段正元界定上帝曰：“上帝者，肇造天地人物之真主宰也。無論天地之中，天地之外，諸天諸地，上帝俱在。……實為(wei) 人王中之真主，天王這之真父。”“上者，至尊無上，帝者，主宰無二。上帝者，永無對待，無中生有，以虛無之本體(ti) ，為(wei) 萬(wan) 有之真神。大週天界，細入微塵，無實無虛，莫載莫破，至神至妙，至上至尊，玄之又玄，妙之又妙，無名可加，強以名之，尊曰上帝。”[2]

“自然中何以能頭頭是道，其中實有玄之又玄，妙之又妙的真主宰。……即是無為(wei) 無所不為(wei) 之尊稱，曰上帝是也。”[3]

上帝是創造天地萬(wan) 物的真主宰，無中生有，至尊無上，主宰無二，永無對待，無實無虛，莫載莫破，至神至妙。

上帝生人及萬(wan) 物，是天地萬(wan) 物的精氣神。

“上帝者，天地萬(wan) 物之精氣神也。化生萬(wan) 物，至公無私，養(yang) 育群生，各完其量。雖曰視之不見，聽之不聞，搏之不得，而其精神之發皇於(yu) 外者，則固有可見可聞者在焉。試仰觀於(yu) 天，日月星辰係焉，風雲(yun) 雷雨，神妙莫測，誰為(wei) 為(wei) 之？曰：上帝精氣神之散殊也。俯察於(yu) 地，山川河海，萬(wan) 物載焉，春生夏長，秋收冬藏，時行物生，絲(si) 毫不爽，孰令致之？曰：上帝精氣神之磅礴也。假令天地萬(wan) 物，無此精氣神以為(wei) 之主宰，則天地失其高厚，日月失其光明，萬(wan) 物失其生成，所謂易不可見(生生不已之謂易)，而乾坤或幾乎息矣！惟人亦然，凡耳、目、口、體(ti) 、知覺、運動之顯見者，非是耳目口體(ti) 之能為(wei) ，乃精氣神之運用也。假令人身之精氣神失其運用，則形固與(yu) 槁木同朽，心亦若死灰無靈焉。是知有形有象之品物，悉是無形無象所化生，即凡宇宙之精華，其隨在顯著於(yu) 事事物物者，何一非至神至妙之表現乎！……上帝恩愛人類之心，猶不僅(jin) 此也，又複為(wei) 人謀生後種種之利益，特生萬(wan) 物以備人生飲食、衣服、居住一切所需，於(yu) 此益見上帝愛人之德，全人之功，殆可謂無所不用其極者矣！”[4]

段正元用了傳(chuan) 統文化中精氣神來擬人化地表達其上帝觀，認為(wei) 天地萬(wan) 物乃都是上帝精氣神的散殊。段正元還區分真上帝和假上帝：

問：今中國稱元始玉皇為(wei) 上帝，外國稱耶和華為(wei) 上帝，中外名目，混淆莫辯，請問：誰為(wei) 真上帝耶？

答：元始天王者，為(wei) 開天辟地之初祖，凡諸天諸地之事，無非元始之主持，世人尊稱之元始天王，非上帝也。玉皇者，為(wei) 天上諸神之精，為(wei) 地下聖賢仙佛之主，世人尊稱為(wei) 玉皇大天尊，非上帝也。耶穌殺身成仁，為(wei) 猶太之救世主，非上帝也。耶和華是希伯來之土音，與(yu) 中國尊稱天老爺一語，同屬一有形有象之名詞，皆非真上帝也。[5]

問：真上帝究竟是誰？

答：真上帝者，語大體(ti) 現莫能載，語小天下莫能破，天之性也，人物之生命也。視之不見，聽之不聞，無聲無臭，實為(wei) 事事物物之真主宰。[6]

這是對古今中外不同上帝觀的整合與(yu) 超越。而他的上帝是三位一體(ti) 的上帝。他說：“上帝有三，然三而一，一而三。一曰無極上帝，二曰太極上帝，三曰陰陽上帝。無極上帝，轄諸天諸地，無形無象，視之不見，聽之不聞。太極上帝，統率一個(ge) 天地，即是肇造天地人物的真主宰。陰陽上帝，萬(wan) 事萬(wan) 物中，皆有一位，即是《新舊約書(shu) 》雲(yun) ：‘說有天地，就有天地；說有人物，就有人物。七日將天地人物造成，故曰休息日。’如中國盤古開天地、伏羲兄妹製人倫(lun) ，文王上帝左右，是即陰陽上帝。……要知萬(wan) 事皆有一個(ge) 大主宰，即前所言上帝是也。人物皆是上帝所化生……若無上帝，亦無天地，亦無人物。上帝天地人物為(wei) 一體(ti) ，即一本散為(wei) 萬(wan) 殊，萬(wan) 殊歸於(yu) 一本之理也。[7]

他認為(wei) 有三個(ge) 上帝：無極上帝、太極上帝、陰陽上帝。而基督教中的上帝隻不過是層次最低的陰陽上帝。天地萬(wan) 物以及人皆是上帝所化生，上帝與(yu) 天地人物為(wei) 一體(ti) ，實即一本散為(wei) 萬(wan) 殊，萬(wan) 殊歸於(yu) 一本道理的體(ti) 現。

他批評宋明理學家不明宗教真相，終身陷入理障，升堂而未入室：“孟子以後，真儒之傳(chuan) 遂失，朱子之學，僅(jin) 能發明孔孟之文章，不過得儒教之一端，為(wei) 道學中之善人，理學中之君子耳。其實真儒之道，朱子尚不知也。不知真儒之道者，自不能明白宗教之真相，此其實有終身陷入理障。”“朱子理學明家，發明聖人日用倫(lun) 常之理，循序漸進，亦足以為(wei) 小康守法，可謂升堂而未入室者耳。”[8]他進一步討論上帝與(yu) 道、理、無極、太極等傳(chuan) 統哲學核心觀念的關(guan) 係。

上帝與(yu) 道的關(guan) 係是他討論的重心，他說：

上帝神通，非常廣大，無名可加，強名曰道。[9]

天地間事確有主宰。道不可見，可即其主宰見之。如日月星辰出沒有定，四時八節，寒往暑來，數千年如一日，毫無差異，苟無主宰焉能如是！主宰是誰？即是中國聖人所言之惟皇上帝，是獨一無二的。西人還是講上帝。上帝是一個(ge) ，然僅(jin) 說一個(ge) 上帝，不易明白，要知上帝有三個(ge) 。第一個(ge) 即是太上所言之第一“道”字，無聲無臭，不可思議。不但為(wei) 這個(ge) 天地之主宰，實為(wei) 萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 天地之主宰。在萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 天地之上，在萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 天地之中。無為(wei) 無不為(wei) ，萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 天地均是此上帝所生。我們(men) 這個(ge) 天地亦歸此上帝管。這個(ge) 天地亦有個(ge) 上帝，這個(ge) 上帝有地所，即至聖所言之“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之”之北辰，為(wei) 這個(ge) 天地之機紐主人翁，主宰這個(ge) 天地之上帝，釋迦所言之三千大千世界都由他主持。知有一天地，則知有一上帝。還有一個(ge) 上帝，創世紀所言站在水麵上，說聲生天就生天，說聲生地就生地，說生物就生物，說聲生人就生人，即是此上帝。無形而有形，無為(wei) 而有為(wei) ，即是中國聖人所言之“上帝臨(lin) 汝，無貳爾心，雖有惡人，齋戒沐浴，可以祀上帝”之上帝。知天地有三個(ge) 主宰，才知天地之所以成，天地之所依歸。有了第三個(ge) 上帝，故萬(wan) 物生生不已。從(cong) 先天講，上帝之名，亦是無以名之，強名之曰上帝。……太上曰一氣化三清，三個(ge) 上帝變為(wei) 五行，為(wei) 五個(ge) 上帝，位五方，司五氣，東(dong) 青帝，南赤帝，西白帝，北黑帝，中央為(wei) 黃帝，各有其能。三個(ge) 上帝原來一貫，至善無惡，變為(wei) 五個(ge) 上帝，則有相生相克。[10]

上帝是天地萬(wan) 物的主宰，但須知上帝有三：第一個(ge) 是老子所說的“道”，是無為(wei) 而無不為(wei) 的萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 天地之主宰，也就是上麵所說的無極上帝。第二個(ge) 就是我們(men) 這個(ge) 天地的上帝，即孔子所說的北辰，主宰這個(ge) 天地，包括佛教所說的三千大千世界都由他主持，也就是上麵所說的太極上帝。第三個(ge) 從(cong) 是西方基督教所說的站在水麵上，說聲生天就生天，說聲生地就生地，說生物就生物，說聲生人就生人的上帝，也就是上麵所說的陰陽上帝。這三個(ge) 上帝是貫通的，是至善無惡的。這三個(ge) 上帝變為(wei) 五行，為(wei) 五個(ge) 上帝，位五方，司五氣，東(dong) 青帝，南赤帝，西白帝，北黑帝，中央為(wei) 黃帝，各有其能，相生相克，就是我們(men) 這個(ge) 氣數天地。

他比較道與(yu) 上帝說：“上帝者，天地萬(wan) 物之所有也，天地萬(wan) 物之所無也，或曰無而為(wei) 有，有而為(wei) 無，非道也乎。道則有陰有陽，有吉有凶，有微有顯，有開有隱也，上帝則純乎其純，粹乎其粹，所以動道之陰陽，主道之吉凶，嚴(yan) 道之微顯，定道之開隱也。宇宙中有上帝，則萬(wan) 物不紊，萬(wan) 物無上帝，則一本不生。上帝無聲，而天下皆聽，上帝無形，而天下皆形。”[11]這樣看來，上帝就是道的人格化，是道的主宰性的體(ti) 現，這將“道（德）”神靈化、人格化，形成了獨特的上帝觀。但比較起來，上帝與(yu) 道是母子關(guan) 係，上帝生道，是道之體(ti) ，道之元，道之母。

問：道即上帝耶？答：無道則無上帝，無上帝亦無道。道從(cong) 上帝出者，謂之真道。蓋上帝者，道之體(ti) ，道之元，亦道之母也。子母相生，神妙莫測，無不各得其所，此道之所以可貴也與(yu) ！[12]

這就為(wei) 道找到了母體(ti) ，顛覆了老子以來道在天地之先，道造天地、生萬(wan) 物的思想，回歸到上古以上帝為(wei) 至上神，為(wei) 天地萬(wan) 物根源的觀念。

關(guan) 於(yu) 上帝與(yu) 理的關(guan) 係，他說：“理者上帝之流行，因物付物，不假安排布置，莫不有條理。”[13]天地萬(wan) 物的道理（規律）乃上帝的流行。

關(guan) 於(yu) 上帝與(yu) 無極、太極的關(guan) 係：他說：“上帝者，無極之先也。無極者，太極之體(ti) 也。太極者，無極之用也。以其位居皇帝之上言之，名無能名，實有非常之尊貴，故名之曰‘皇矣上帝’。以其無形無象言之，清空之極，無可名指，故惟無極。以其清空一氣言之，有鴻濛之象，無實際形，渾淪一乾坤，故惟太極。由其包含萬(wan) 象言之，陰極生陽，為(wei) 萬(wan) 物之父，此太極而無極也。陽極生陰，為(wei) 萬(wan) 物之母，此無極而太極也。陰陽在其中，至道亦在其中，靜而為(wei) 天地之性根，人物之主宰；動而為(wei) 天地之元氣，人物之靈機；胥默化於(yu) 無極太極中，而生生不息者，此上帝之體(ti) 用也。有上帝始有天地，有天地自有上帝。故上帝為(wei) 無極之始，無極為(wei) 太極之靜，太極為(wei) 無極之動。體(ti) 用略殊，名稱則一而二，二而一也。[14]

認為(wei) “無極為(wei) 無形之主宰，太極為(wei) 陰陽之主宰，氣化為(wei) 在天成象，在地成形之主宰，皆非上帝也。”[15]

又理解段正元這一思想，首先必須明確“無極”和“太極”的內(nei) 涵，段正元也說：“故凡欲知真上帝者，不可不先明無極太極之真相也。”[16]

他之所以這樣把上帝與(yu) 道、理、無極、太極等聯係起來，是因為(wei) 如前所述，在中國思想史上，春秋戰國以後儒家以人文理性為(wei) 本質特征，宗教色彩越來越淡化，人格化的“上帝”逐漸隱退，學者們(men) 更多地理性地討論“天”、“道”、“理”，段正元要重新回歸中國文化的本源來討論這一問題。

二、整合各教，同歸上帝

段正元回歸儒家的上帝，試圖以上帝為(wei) 核心整合各教。他認為(wei) 先秦儒經中所言之“上帝”與(yu) 基督教之“上帝”都是一個(ge) 上帝，比較起來，儒家之“上帝”為(wei) 先宗，耶、回諸教之“上帝”為(wei) 後學：

問：西人傳(chuan) 教，常言禱告上帝，耶穌言獨一無二之上帝。我中華迄今，何以無一人言及上帝耶？答：中國唐虞三代，尊稱上帝者不少，如虞舜之肆類於(yu) 上帝，大禹之昭事上帝……何言無人稱上帝耶？其他耶、回諸教，尊稱上帝，皆是後學，蓋我中華古昔聖賢，具先知先覺之道者，曾先言之，而實行之，成書(shu) 具在，可覆按也。[17]

段正元不像近代中國人普遍誤解的上帝是西方基督教的專(zhuan) 利，他引經據典，說明唐虞三代一下尊稱上帝的不少，因此其他宗教尊稱上帝其實算是後學了。

在這個(ge) 基礎上，他試圖讓中國古代上帝回歸現代社會(hui) ，借以整合中國文化內(nei) 部的儒道佛三教以及晚來的基督教，把是否以上帝為(wei) 依歸看成是辨別宗教與(yu) 非宗教的標準。

他分析了中國與(yu) 外國，孔、耶、佛、道、回等教的都有上帝，但名稱不同。

有學生問：“中國稱上帝，外國亦稱上帝，不知萬(wan) 國九洲，普天之下，究有若幹上帝？”

段正元回答道：“同此天地，即同此上帝。中外雖分上帝，上帝則一。”[18]

“上帝者肇造天地人物之真主宰也，《舊約》所雲(yun) 此點正是。無論天地之中，天地之外，諸天諸地上帝俱在，固非一物之上帝，實萬(wan) 物之上帝。非一人之上帝，實萬(wan) 人之上帝。非一國一教之上帝，實萬(wan) 國萬(wan) 教之上帝。”[19]

當美國傳(chuan) 教士何樂(le) 意質疑說：“上帝既為(wei) 中外人人所共生，而中國佛道兩(liang) 教，何以不言上帝耶？”

段正元回答道：“凡是宗教，無有不尊奉上帝者。不過各國宗教名稱，土音不一。道教尊奉太上，佛家尊奉如來，即是尊奉上帝也。”“中國儒釋道三教，即不啻上帝之精氣神三寶。”[20]

“世人謂太虛上帝、太始上帝、玉皇上帝、耶和華上帝者，特風土各殊，語言不一耳，其實總隱微之精，統萬(wan) 變之原者，無非一上帝而已矣。”[21]

古今中外，不同文化，不同宗教，對上帝有不盡相同的稱呼，但其實無非是一個(ge) 上帝。

何樂(le) 意按照西方基督教一神教的思路繼續問段正元：

“上帝為(wei) 天地人物真主宰，萬(wan) 教皆同一上帝，故昭事上帝，即可聿懷多福。然則敬愛上帝之外，不即可不敬天地，與(yu) 聖賢仙佛，祖宗父母耶？”

段正元回答：“否！不然也。天地為(wei) 上帝之形體(ti) ，有天地然後見上帝之功用，如人有身。然後心之虛靈方有實用，是敬天地，即敬上帝也。聖賢仙佛，代上帝立言宣化，是敬聖賢仙佛，即敬上帝也。祖宗父母，代上帝生育教養(yang) ，是敬祖宗父母，即敬上帝也。焉可舉(ju) 一而廢百哉！”[22]

這就以中國人理一分殊的思路把一神與(yu) 多神巧妙地結合在一起，讓何樂(le) 意聽了心悅誠服，感歎聞所未聞，欣然握手而去。

但是，各大宗教在其發展演變過程中，某些信徒往往認為(wei) 教各有類，分門別戶，造成各教衝(chong) 突，甚至演變成宗教戰爭(zheng) 。在段正元看來，“教原無類，凡信教不得其真者，以其不知教皆本於(yu) 獨一無二之上帝故也。……總之各教俱闡明上帝真道，分之各行一教，合之同歸一道，未可妄為(wei) 分別也。”[23]

顯然，他試圖通過彰顯各教上帝，使各教認識到教雖有分，而上帝則獨一無二，最終應該同歸一道，同歸一上帝，以實現其萬(wan) 教歸一的大同理想。

三、三教合源，萬(wan) 教歸儒

麵對多元宗教怎麽(me) 和諧相處？段正元通過分疏道與(yu) 教的關(guan) 係來化解這個(ge) 問題：當今世界多元宗教，觀今之世，教宗萬(wan) 端，各是其是，各非其非，譽丹毀素，紛紜眾(zhong) 說，一些教內(nei) 莫不分流別派，各樹一幟，相互攻扞，乃至發動襲擊，傷(shang) 生害命。

段正元認為(wei) ，“萬(wan) 教雖不同，要莫不各協於(yu) 教之原理。原理維何？道是也。道者，所以統萬(wan) 教而一之者也。無道則無天地無人物，又何有於(yu) 教？不過散之則為(wei) 萬(wan) 殊，合之則仍歸一道。……故信教而不知有道，則愈執著而愈支離；明道然後信教，則百變不離乎其宗。”[24]

就是說，“道”才是統合萬(wan) 教的根本，各教如果能夠同歸一道，在明道的基礎上信教，則萬(wan) 變不離其宗。

他引《中庸》“修道之謂教”來進一步說明“教”出於(yu) “道”，並進一步分析了道一而教不同的原因：“蓋以古今時代之變遷，天下國家之殊域，眾(zhong) 生習(xi) 性之不一，上帝乃因時因地而生聖人，聖人即因時因地因人而立教義(yi) 。如孔子生於(yu) 華夏，以人道立教，所以教大同也。佛祖生於(yu) 天竺，以性道立教，所以教進化也。太上生於(yu) 中土，以天道立教，所以教歸化也。耶穌生於(yu) 猶太，穆罕生於(yu) 回部，各以博愛合群立教，以上帝真宰為(wei) 歸，所以啟泰西之文明，而將引之以當道也。……此道之所以散為(wei) 萬(wan) 教，萬(wan) 教之所以各立其宗焉。”[25]

因為(wei) 道大無不包，細無不具，語大天下莫能載，語小天下莫能破，任何一教都不能竟其功，完其量，所以必須修道以立教。教不可一日廢，即道不可須臾離。教之所在，即道所在，信其教即要重其道，重其道可以明其教。

道與(yu) 教的關(guan) 係展開就是道德與(yu) 萬(wan) 教的關(guan) 係，他要以中國文化的核心觀念“道德”來融會(hui) 各教，他說：“儒釋道之教，皆不出‘道德’二字之範圍。不但此三教不出此範圍，即萬(wan) 教亦不能出此二字之範圍，即如耶穌之講博愛，亦根源於(yu) ‘道德’二字。何也？當其發博愛之初心，即為(wei) 道；將博愛之心，推行於(yu) 外，即為(wei) 德。又如穆罕默德，講認真敬事，發認真之心，即為(wei) 道；以認真之心，推而敬事，即為(wei) 德。其它種種，可以類推。由此觀之，道德者，為(wei) 萬(wan) 教之根源。萬(wan) 教者，為(wei) 道德之寄宿。”[26]

他這裏對“道德”的詮釋顯然是儒家內(nei) 聖外王的思路，是以“道德”萬(wan) 教的根源，以“道德”融合萬(wan) 教，最後又“萬(wan) 教歸儒”：“大道之行，萬(wan) 教歸儒”[27]

他分析說：“中外未通之時，外邦為(wei) 耶穌教暢行之時，上帝即命令耶穌，為(wei) 外邦之救世主。今則環球交通，上帝又命三教合源，萬(wan) 教歸儒，將以孔子為(wei) 天下之木鐸，……《中庸》有雲(yun) ：‘舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,凡有血氣者,莫不尊親(qin) 。’尊親(qin) 者何？尊親(qin) 孔子之人道主義(yi) 也。孔子之學，格致誠正，修齊治平，舉(ju) 凡身心性命之微，家國天下之大，無不本末兼該，體(ti) 用俱備。人能實行孔子之教，然後人道主義(yi) 始能完全，世界和平方可實現。當耶穌紀元五百年前，上帝降生孔子，昌明儒教，發明大同學說，迄今兩(liang) 千餘(yu) 年，萬(wan) 國交通，與(yu) 時俱進，人道主義(yi) ，待人而行。世界大同之日，即孔子學說實行之際。萬(wan) 教歸儒，今其時矣。大同救世教主，舍孔子吾誰與(yu) 歸？”[28]

為(wei) 什麽(me) 萬(wan) 教歸儒？段正元說：“惟儒講人道，其教始於(yu) 日用倫(lun) 常，由下學而上達，隨人隨事，隨時隨地，行之而無不宜焉。縱學有不成，然刻鵠不就尚類鶩。……儒教重人道也，人道踏實一切。踏實一切者，即是將修身、齊家、治國平天下之一盤完全大道，推而廣之，體(ti) 而行之，俾人道之基礎，從(cong) 此建立，而後萬(wan) 教斯有所倚，庶能致並行不悖之殊功。”[29]

就是說儒教與(yu) 其宗教比較起來最切合百姓日用，重人道，踏實一切，這就為(wei) 其它宗教的存在奠定了基礎，同時又能夠與(yu) 其它宗教並行不悖。他又說：“我今所講實行道德，亦同自古大聖人之誌願，不分何等種族國界及教派，並不辟諸教。擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。以三教合源，萬(wan) 教歸一為(wei) 宗，以集萬(wan) 教大成，開萬(wan) 世太平為(wei) 主。不過諸教之中，惟儒教踏實認真，最尚實行，最能實行。”[30]“三教中，惟儒教能說得出，做得到，可以統括萬(wan) 教。”[31]

他推崇孔子之道，認同孟子所說的孔子為(wei) 集大成者，並有更全麵的概括：“孔子祖述堯舜，憲章文武，集群聖之大成，貫為(wei) 時中大道，以之征其效於(yu) 當時，則亂(luan) 賊是懼；垂其法於(yu) 後世，則愚智率由。舉(ju) 凡君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友之倫(lun) ，罔能越其有義(yi) 、有恩、有序、有別、有信之義(yi) ，隨人、隨地、隨事、隨時，在在皆不能離其學。所以然者，以其集大成於(yu) 先，折中天道物性人性於(yu) 至當，故其效用於(yu) 世也。以之修身而身修，以之齊家而家齊，以之治國而國治，以之平天下而天下平。範圍天地而不過，曲成萬(wan) 物而不遺，玉振金聲，始終條理，雖至神而至妙，又至平而至常。”[32]

孔子以道為(wei) 教，成為(wei) 上古以來中國文化的集大成者。段正元發揮孔子之教說：“孔子之教，因時製宜。淺而愚夫愚婦，一時不可離，及其至也，聖人有所不知。上而君相師儒，修身齊家治國平天下，亦是孔子之教；下而士農(nong) 工商，皆是用孔子之道。孔道不可須臾離，慢說中國用此道，即是外國，講富國、講強兵、講文明、講自由、講平權、講大同、講進化，皆是此道。聖道者，下學上達，如兜天之羅帕也，能大能小，能剛能柔，包羅天地，曲成萬(wan) 物，故不可離也。大哉！孔子之教，真宜古宜今，宜中宜外也。”[33]“孔子之教是道。道不易明，不易行，我必要使其易明易行。”[34]

所以萬(wan) 教歸一其實是萬(wan) 教歸儒，這是他的思想歸宿與(yu) 堅定信念。

四、神道設教，尊師重道

段正元使上帝歸來的目的是為(wei) 了教化世人敬畏上帝。他認為(wei) 上帝生人而愛人，又生萬(wan) 物以養(yang) 育人。“上帝恩愛人類之心，猶不僅(jin) 此也，又複為(wei) 人謀生後種種之利益，特生萬(wan) 物以備人生飲食、衣服、居住一切所需，於(yu) 此益見上帝愛人之德，全人之功，殆可謂無所不用其極者矣！”[35]

“惟皇上帝，降衷下民，人秉上帝之靈光，化生而成形，故為(wei) 萬(wan) 物之靈。上帝獨愛於(yu) 人者，即是上帝之所以自愛也。”[36]

上帝掌管人間禍福，積善者得福，作惡者受懲，人應該敬畏上帝，“為(wei) 善不昌，必有餘(yu) 殃，殃盡必昌；為(wei) 惡不減，必有餘(yu) 德，德盡必滅。和盤核算，方知上帝之賞罰，至公至明，不爽毫厘，故曰上帝可畏可敬。”[37]

如何敬畏上帝？

敬畏上帝之法，務要言行動靜，時時刻刻，知上帝在我頭上，在我心中。畏者何？畏上帝鑒我罰我也。敬者何？敬上帝生我成我也。人若不畏上帝，即是失了天理。人若不敬上帝，即是昧卻良心。世之知過則改者，即是所以昭事上帝者也。[38]

所以，人的言行動靜都應該知道有上帝的監督，知錯必改，則可昭事於(yu) 上帝。

上帝對人的教化要通過其在人間的代言人來實現。聖賢神佛、帝王將相、祖宗父母就是上帝在人間的代言人。聖賢仙佛以道立教，教化大眾(zhong) ；帝王將相輔道治國，安定天下；祖宗父母，生育教養(yang) ，和諧家庭。擴而充之，一切有德有功於(yu) 世的人，都是上帝之道的宣化者和輔助者，都應該被人們(men) 敬畏：

聖賢仙佛，代上帝立言宣化，是敬聖賢仙佛，即敬上帝也。帝王將相，代上帝裁成輔相，是敬帝王將相，即敬上帝也。祖宗父母，代上帝生育教養(yang) ，是敬祖宗父母，即敬上帝也。總之，昭事上帝之道，對於(yu) 一切有德於(yu) 人，有功於(yu) 世者，莫不當敬。[39]

人們(men) 應該對“三教之經典，萬(wan) 教之垂訓，遵而行之。”[40]

因為(wei) “上帝無形，以萬(wan) 教聖人之形為(wei) 形。上帝無言，以萬(wan) 教聖人之言為(wei) 言。”[41]

三教的經典，萬(wan) 教聖人的遺訓，就是在代表上帝進行社會(hui) 教化。這就回歸到了傳(chuan) 統儒家“神道設教”的理路。

“神道設教”出於(yu) 《易經·觀卦·彖傳(chuan) 》：“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”

這裏“神道”實即天道，是從(cong) 信仰的意義(yi) 上的“天道”，因此也可以說就是“天之神道”，表現為(wei) 日月相推、星辰運行、四季循環等天道自然秩序。

聖人製作敬天祭祖的禮儀(yi) ，將天之神道彰顯出來，目的在於(yu) 實現人道教化，民眾(zhong) 容易接受和服從(cong) 。尊崇神道，祭天祀神，顯然是宗教性的教化。

唐代孔穎達解釋說：“聖人以神道設教而天下服矣者，此明聖人用此天之神道以觀設教而天下服矣。天既不言而行，不為(wei) 而成，聖人法則天之神道，唯身白行善，垂化於(yu) 人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從(cong) ，故雲(yun) 天下服矣。”孔穎達對“神道設教”的詮釋可謂揭示了儒家神道設教的本質。

段正元認為(wei) ，師是上帝在人間的代表，有道之師即是上帝。

《書(shu) 》曰：“天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。”由是言之，師也者，又上帝之代表也，為(wei) 代上帝以宣化也。上帝生人，而不能教人，乃作之師以教之，即不啻上帝教之；上帝生人，而不能親(qin) 人，乃作之師以親(qin) 之，即不啻上帝親(qin) 之。上帝能與(yu) 人之性，而不能正人之性，鹹使有善而無惡，乃作之師以正之，即不啻上帝正之。是上帝之愛人，可謂曲成而不遺也。上帝之大功大德，可謂圓滿而無憾也，而其責胥在乎師。人固不可不尊上帝，又不可不尊師。尊師即所以重道，即所以尊上帝，非所尊者，專(zhuan) 在乎師也。蓋師以傳(chuan) 道，道由上帝而生，上帝又為(wei) 師之師。師與(yu) 上帝，一而二，二而一，不可強分者也。……我不能見上帝，見師如見上帝。我不能親(qin) 受上帝之教，受師之教，如受上帝之教；若違師之教，即是違上帝之教。有未尊師之處，即是未尊上帝。師有責罰於(yu) 我，即是上帝責罰於(yu) 我。師道之嚴(yan) ，師位之尊如此。吾人所以奉至聖為(wei) 師表，兢兢業(ye) 業(ye) ，不敢有一念不敬之心者，職是故也。[42]

他引《尚書(shu) 》說明道之師即是上帝在人間的代言人，如孔子為(wei) 天之木鐸，可以代天宣化。這就借孔子來提高師地位，同時傳(chuan) 承發揮上古以來尊師重道的優(you) 良傳(chuan) 統。

段正元講上帝，並沒有走到純粹的宗教道路上去，而是仍然保持了儒家人文理性的基本精神。

他說：“人稟上帝降衷之恒性，雖處天地之中，實可充塞天地，並可以超出天地之外，以位天地。人之真性，是光華燦爛之物，毫無一點渣滓，孟子所謂性無有不善者也。”[43]

“天地間何以惟人為(wei) 貴？蓋人為(wei) 萬(wan) 物之靈，心性中含有道德的種子，行為(wei) 上又知道講道德，故可貴。”[44]

這就繼承了傳(chuan) 統儒家天地之間人為(wei) 貴的人文精神，指出人之所以最為(wei) 尊貴，是因為(wei) 人為(wei) 萬(wan) 物之靈，有道德種子和道德實踐。

日本人滿野氏於(yu) 1922年來北京道德學社拜訪段正元，問為(wei) 什麽(me) 人為(wei) 萬(wan) 物之靈？

段正元回答說：“所謂人為(wei) 萬(wan) 物之靈者，以人能致中和，位天地育萬(wan) 物也。以人能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育也。以人能盡己之性，盡人之性，盡物之性，讚化育而參天地也。等而次之，以人能文明世界，成己成人成物，修身齊家治國平天下也。再次，亦能發明技巧，利己利人利天下。此其所以稱為(wei) 萬(wan) 物之靈也。……惟人為(wei) 道之精華，故曰人為(wei) 天地之心，萬(wan) 物之靈。”[45]

這就更細致深入地闡釋了儒家人為(wei) 萬(wan) 物之靈的思想內(nei) 涵，彰顯了儒家人文精神。

五、段正元上帝回歸的現實意義(yi)

段正元對上帝的回歸，對儒學的複魅，目的是為(wei) 了重建中華民族的精神信仰。

近代以來，以儒學為(wei) 主體(ti) 的中國傳(chuan) 統文化的割斷造成了中國人精神方麵的諸多問題，集中地反映在信仰危機方麵。在這樣的背景下，段正元對20世紀初中國革命主流、鬥爭(zheng) 哲學而導致的社會(hui) 狀況和道德信仰缺乏極為(wei) 憂心。

他說：“何以堂堂禮義(yi) 之中華，不知實行固有道德，而反崇拜皮毛之物質，忘卻根本之精神，廢棄倫(lun) 常，打破廉恥，以致家庭革命，父子革命，夫婦革命，將人生幸福，滿盤推倒，國家社會(hui) ，造成萬(wan) 惡世界。朝野上下，競相爭(zheng) 奪，爾詐我虞，轉相賊害，即有人剝奪其生命，亦不聞不問，惟朝日想方設計，自私自利，自相殘殺。長此以往勢不致毀滅殆盡不止。……今社會(hui) 人心萬(wan) 惡到極，綱常倫(lun) 紀破壞到極，陰陽男女淆亂(luan) 到極，一切惑世誣民之邪說，充塞仁義(yi) 到極。天地無定位，鬼神無依賴，人民不得生存，世界焉得不亂(luan) 。”[46]

怎麽(me) 重建民族信仰？段正元讓上帝歸來，其目的是以人格神的上帝，以神道設教的方式教化大眾(zhong) ，挽回世道，救正人心。現今為(wei) 什麽(me) 要神道設教？

因為(wei) “晚近之人，非聖無法，一由中人以上之人，不知以道德存心，對於(yu) 鬼神，不明真正敬祀之道。一由中人以下之人，惑於(yu) 邪說，不知鬼神之德之至，毫無敬畏之心故也。今欲維持世道，救正人心，平治天下，當使中人以上之人，群知道德為(wei) 天地之精華，一己之良心，時時刻刻，以道德存心。對於(yu) 鬼神，不可不敬，但敬鬼神而遠之。中人以下之人，當使供神向善，有所敬畏，不敢為(wei) 非，如此辦法，庶幾天下人人持身涉世，或不至有喪(sang) 心滅理之事。此神道設教之意，實為(wei) 保全中人以下人格之第一良法，固有不可輕言廢棄者矣。”[47]

這就說明儒家神道設教仍然有其現代意義(yi) ，主要是保全中人以下人格，以挽回世道，救正人心，平治天下。

總之，段正元像新傳(chuan) 統主義(yi) 者、學衡派、現代新儒家一樣，逆“時代潮流”而動，繼承古老的道德思想傳(chuan) 統，以道德為(wei) 軸心，以儒為(wei) 主，融合道佛，對中國傳(chuan) 統文化從(cong) 本原和本體(ti) 層次進行融會(hui) 貫通，對秦漢以後儒學發展偏離、扭曲了原始儒學的基本精神進行了正本清源，對儒家“道統”結合先秦道家思想進行現代重構，對儒家“學統”批判中進行轉化，對儒家“政統”通過“內(nei) 聖外王”重新梳理，構建了自己的思想體(ti) 係。

同時，因為(wei) 他走的是民間道路，他更注重以道德作為(wei) 核心價(jia) 值來構建新的國民信仰體(ti) 係，不像一般學者隻是構建學術思想體(ti) 係。

當然，段正元的信仰體(ti) 係中除了傳(chuan) 統的儒釋道，還吸收了基督教、伊斯蘭(lan) 教的有益成分，也吸取許多民間信仰因素，具有集大成的特點。

他還特別注重道德實踐，不僅(jin) 自己身體(ti) 力行，還以巨大的人格感召力建立了遍及大江南北的道德教化組織——道德學社，在民間弘道興(xing) 儒，產(chan) 生了廣泛的社會(hui) 影響。