楊澤波著《孟子性善論研究》(再修訂版) 出版暨簡介、目錄及再修訂序

書(shu) 名：孟子性善論研究

出版社：上海人民出版社

作者：楊澤波

出版時間：2016-12

【作者簡介】

楊澤波教授

楊澤波，1953年生，河北石家莊人。複旦大學哲學係教授，博士生導師。主要從(cong) 事先秦儒學（主要是孟子）與(yu) 現代新儒家（主要是牟宗三）的研究。著有《孟子評傳(chuan) 》，《孟子與(yu) 中國文化》，《牟宗三三係論論衡》，《貢獻與(yu) 終結——牟宗三儒學思想研究》（五卷本）等。

書(shu) 稿通過對孔子心性之學的詳細研究，闡述了孟子性善論的特點，及其道德形而上學的結構，性善論對後學的影響，進而完成了楊教授“倫(lun) 理心境”理論的建立，證明孔孟心性之學之間存在重大分歧，重新探討孟子的義(yi) 利思想等三項工作。

【目錄】

再修訂序

第一版 前言

韓文版序

修訂版序

導論孔子心性之學的結構及其意義(yi)

一、孔子心性之學的結構

二、孔子心性之學結構的意義(yi)

第一部分性善論的涵義(yi)

第一章 性善論的基本進路

一、心、性、情、才釋義(yi)

二、孟子論性善的基本進路

第二章 性善論的基本原則

一、存心養(yang) 性

二、先立其大

三、無愧於(yu) 心

四、知之必行

第三章 良心本心與(yu) 倫(lun) 理心境

一、良心本心的特點

二、倫(lun) 理心境的涵義(yi)

三、良心本心是一種倫(lun) 理心境

第四章 人性中的自然生長傾(qing) 向

一、為(wei) 什麽(me) 要提出這個(ge) 問題

二、關(guan) 於(yu) 人性中自然生長傾(qing) 向的哲學證明

三、對人性中的兩(liang) 個(ge) 不同部分必須嚴(yan) 加分辨

第五章 仁性倫(lun) 理之發現

一、仁性倫(lun) 理與(yu) 理性倫(lun) 理的分野

二、仁性倫(lun) 理與(yu) 情感倫(lun) 理的分野

小結：關(guan) 於(yu) “唯心的”

第二部分 性善論的方法

第一章 性善論的發明

一、思、反、誠、約釋義(yi)

二、關(guan) 於(yu) 性善論發明的一種推測

第二章 性善論的立論

一、駁倒論敵：性善論立論不可缺少的環節

二、生命體(ti) 驗：性善論立論的命脈

三、形上之天：性善論立論的終極根據

第三章 性善論的踐履

一、始於(yu) 思

二、達於(yu) 誠

第四章 性善論自反方法之短長

一、自反：性善論的基本方法

二、自反方法的優(you) 點

三、自反方法的缺點

小結：關(guan) 於(yu) “先天的”

第三部分 性善論的道德形上學建構

第一章 孔子不曾自覺建構道德形上學

一、西方傳(chuan) 統的形上學與(yu) 儒家的道德形上學

二、孔子不曾自覺建構道德形上學的證明

第二章 性善論關(guan) 於(yu) 道德形上學的初建

一、建立道德的本體(ti) 論

二、尋找道德的終極根源

小結：關(guan) 於(yu) “形上學”

第四部分 性善論的影響

第一章 孔孟心性之學的分歧及孟荀朱王之爭(zheng)

一、孔孟心性之學的分歧

二、荀子對智性的弘揚

三、朱子的兼糅並蓄與(yu) 暗中偏斜

四、王陽明：心學之集大成者

第二章 孟子幸福觀與(yu) 後世去欲主義(yi) 的產(chan) 生

一、利欲幸福

二、道德幸福

三、利欲幸福和道德幸福的關(guan) 係

四、後世去欲主義(yi) 的產(chan) 生

第三章 性善論的正麵意義(yi) 與(yu) 負麵意義(yi)

一、性善論的正麵意義(yi)

二、性善論的負麵意義(yi)

第四章 牟宗三性善論研究的貢獻與(yu) 缺失

一、以道德自律點化性善論

二、以性善論建構道德形上學

三、重新梳理中國哲學發展脈絡

四、由性善論進至圓善論

五、一個(ge) 方法的思考

小結：性善論展望

附錄一：性的困惑——以西方哲學研究儒學所遇困難的一個(ge) 例證

附錄二：論“理性事實”與(yu) “隱默之知”

參考書(shu) 目

序言

【再修訂序】

《孟子性善論研究》是我的處女作，1995年由中國社會(hui) 科學出版社出版。與(yu) 我的另兩(liang) 個(ge) 孟子研究成果（《孟子評傳(chuan) 》、《孟子與(yu) 中國文化》）相比，我更看重本書(shu) 。因為(wei) 本書(shu) 提出了一些全新的看法，解決(jue) 了孟子研究中的一些重大理論問題。比如，我將孟子的良心作了自己的理論詮釋，提出無論是孔子的仁，還是孟子的良心，都是社會(hui) 生活和智性思維在內(nei) 心結晶而成的倫(lun) 理心境。又如，我發現了孔子和孟子心性之學事實上存在著重大的分歧，打破了孟子是孔門嫡傳(chuan) ，孔孟一體(ti) ，不加分別的傳(chuan) 統觀念。另外，我還考察了孟子義(yi) 利觀與(yu) 宋明儒學理欲之爭(zheng) 的不同，找到了後來儒學陷入去欲主義(yi) 泥潭的原因。我一再說，這些都是發前人之未發，而後人很難改易的。然而，我最引以為(wei) 榮的尚不在此，而是發現了一種儒學研究的新方法，這就是三分法。所謂三分法就是將人與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 欲性、仁性、智性三個(ge) 部分的方法。因為(wei) 創新性較強，本書(shu) 在學界特別是孟子研究領域有較大影響，後來又出了修訂版，有了韓文譯本，還被收入國家社科基金中華學術外譯計劃。不過，它也有一些不夠完善的地方，特別是對於(yu) 如何處理三分法內(nei) 部不同要素相互關(guan) 係的問題，一直搖擺不定，傷(shang) 透了腦筋。一開始是欲性、仁性、智性。後來感覺不妥，經過十多年的痛苦掙紮，2010年由中國人民大學出版社出修訂本時，改為(wei) 欲性、智性、仁性（參見修訂版序）。不久又推翻了先前的看法，後悔做出這種修改，認為(wei) 這種改動並不可取，甚至不如第一版準確。

其所以對修訂版產(chan) 生不滿，與(yu) 我從(cong) 事牟宗三儒學思想研究有直接關(guan) 係。在孟子研究完成之後，我將精力全部投入到牟宗三儒學思想研究中去，從(cong) 三係論開始，然後是存有論、圓善論、合一論，最後是坎陷論。在研究坎陷論過程中，為(wei) 了用自己的三分法對坎陷概念加以說明，我不得不將這種方法進行新的審視。直到這個(ge) 時候，我才看透，道德內(nei) 部的三分情況（我將其稱為(wei) “道德結構”），同樣適用於(yu) 認知結構和審美結構。而審美結構、認知結構、道德結構是一個(ge) 有機整體(ti) ，共同組成“生命層級構成”。擴大眼光，社會(hui) 的內(nei) 在結構亦然，可以稱之為(wei) “社會(hui) 層級構成”。無論是生命層級構成，還是社會(hui) 層級構成，縱向都包括體(ti) 欲、認知、道德三個(ge) 層麵，而其中的每一個(ge) 層麵，橫向都由三個(ge) 部分組成，比如道德結構中的欲性、仁性、智性。之前之所以在這個(ge) 問題上左右搖擺，舉(ju) 棋不定，改來改去，主要是缺少這種全局性的把握，沒有分清道德結構與(yu) 生命層級構成、社會(hui) 層級構成的不同性質，將道德結構內(nei) 部的三個(ge) 部分理解為(wei) 縱向關(guan) 係了。既然如此，自然要為(wei) 孰上孰下煩心，而無論怎樣安排都有缺陷，都不得圓滿（參見《貢獻與(yu) 終結——牟宗三儒學思想研究》第一卷總序第四節“牟宗三儒學思想方法的終結”）。

基於(yu) 這種新的理解，我對本書(shu) 三分法的具體(ti) 表述做了修改，將道德結構內(nei) 部的三個(ge) 不同部分處理為(wei) 一種橫向關(guan) 係，而不再是一種縱向關(guan) 係。在這種橫向關(guan) 係中，欲性、智性分別在兩(liang) 頭，仁性在中間，作為(wei) 二者的中介。這是再修訂版最重要的變化，也是之所以出這一版最重要的理由。從(cong) 現象上看，這個(ge) 提法又回到了第一版，但這並不是簡單的回複，真真切切是一個(ge) 否定之否定的過程。對此我常抱有一種矛盾的心情。一會(hui) 兒(er) 懷疑是不是自己太笨了，腦子不夠用，這樣一個(ge) 看似簡單的問題竟然苦思苦想了二十多年，朝令夕改，顛三倒四。一會(hui) 兒(er) 又相信這可能恰恰是哲學思考魅力之所在，這種變化具有整體(ti) 價(jia) 值，十分必要，其意義(yi) 恐怕要過很久才能真正看出來，為(wei) 學界理解和接受。但不管如何，還是真心希望這次是真的想清楚了，不要再變了。

楊澤波

2016年4月

責任編輯：姚遠