劉厚琴 著《漢字中國：樂》出版
漢字是人類史上最古老而傳(chuan) 承不絕的唯一古文字，它是我們(men) 先祖為(wei) 記錄漢語而創造的符號係統。“樂(le) ”字主要包含快樂(le) 之“樂(le) ”（lè）和禮樂(le) 教化之“樂(le) ”（yuè）兩(liang) 個(ge) 層麵。“樂(le) ”在倫(lun) 理實踐、心性修養(yang) 、政治建構層麵得以充分的彰顯。
霍耀宗 著《王製到民時：秦漢月令演變研究》出版
本書(shu) 以秦漢時期月令演變為(wei) 研究對象。秦漢社會(hui) 紛紜複雜，貌似難窺機理，但細究之下不難發現，自然節律賦予其明晰的“時序”結構特征。在大一統建構過程中，豐(feng) 富實用的經驗知識、積極有效的實踐嚐試、深邃抽象的哲學思辨，推動月令漸趨走向成熟，並在以經治國的時代背景下，迅速融入經學體(ti) 係，進而深刻影響了漢代政治生活，形塑了別樣的“···
魏宜輝 著《文字文獻探論》出版暨後記
本書(shu) 為(wei) 魏宜輝先生的首部學術論著，分“文字構形與(yu) 演變探論”“金文探論”“簡帛探論”“文獻探論”“璽印探論”“盟書(shu) 及古文探論”六章，共收錄論文34篇，內(nei) 容涉及古文字構形研究、利用出土文獻校讀古書(shu) 、璽印研究、傳(chuan) 抄古文研究等。研究內(nei) 容涵蓋了作者二十餘(yu) 年來所從(cong) 事研究工作的基本領域。
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李紅岩 著《闡釋生成與曆史闡釋》出版
本書(shu) 以馬克思所說“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界”為(wei) 緣起，結合哲學闡釋學，考察思維形式與(yu) 闡釋行為(wei) 的理論關(guan) 係，對闡釋學的基本概念進行語義(yi) 辨析，檢視人類闡釋行為(wei) 的發生與(yu) 初形，引出人類思想的發生機製及原初形態問題
鄧洪波 著《中國書院楹聯》出版
書(shu) 院楹聯的內(nei) 容，主要涉及學術、教化、風俗等領域，意在張揚聖賢功德，啟迪生徒，化育人生，培養(yang) 學風士氣，轉移民情風俗，向社會(hui) 宣傳(chuan) 其辦學宗旨，倡導其價(jia) 值觀念，並以其耳濡目染之功，而達潛移默化之效。若乎其渲染山川名勝，描繪自然風光，則濃筆淡墨總相宜，更使書(shu) 院增光添彩，聲名遠揚。
潘銘基校理解題《九條家本群書治要》出版
《群書(shu) 治要》為(wei) 唐貞觀間魏徵等奉敕編纂，其宗旨為(wei) 博采群書(shu) 、為(wei) 唐太宗提供曆代修身治國經驗。該書(shu) 凡五十卷，現存四十七卷，節錄了大量唐前經、史、子三部文獻。經部有《周易》《尚書(shu) 》《毛詩》等十二種；史部有《史記》《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》等六種；子部有《六韜》《管子》《莊子》等四十七種。
《近代嶺南書院文獻匯編》出版
嶺南文化作為(wei) 原生性文化，是漢文化的重要組成部分。基於(yu) 獨特的地理環境和曆史條件，嶺南文化以農(nong) 業(ye) 文化和海洋文化為(wei) 源頭，在其發展過程中不斷吸取和融匯中原文化和西方文化，是中原文化、土著文化、西洋文化、南洋文化相互碰撞和融合的產(chan) 物，逐漸形成自身獨有的“務實、開放、兼容、創新”的特點。
楊澤波 著《焦點之再議：牟宗三儒學思想的幾個有爭議問題》出版
牟宗三是現代新儒家的重要代表人物，思想博大，義(yi) 理艱深，在學界有很大影響，同時也常伴有爭(zheng) 議。
幹春鬆 著《儒學概論》出版
本書(shu) 是一部係統介紹儒家的特點、價(jia) 值觀、政治思想的概論性教學用書(shu) ，通過對仁、禮、心、性等觀念的分析，描述和闡釋了儒家思想的內(nei) 涵，指出儒學在構造中國人的價(jia) 值觀念和思想模式中的意義(yi) ，從(cong) 儒家的宗教性、儒家與(yu) 中國社會(hui) 等角度，指明了儒家與(yu) 傳(chuan) 統中國的社會(hui) 秩序和生活方式之間的關(guan) 係。
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鄧洪波 編著《中國書院學規》出版
學規內(nei) 容，因時因地因院而各不相同，包羅甚廣，約略而言，則有三端。一是確立辦學、講會(hui) 之宗旨，宣示書(shu) 院教育的方針，為(wei) 諸生樹立鵠的，為(wei) 同仁確立目標，意期立誌高遠，養(yang) 成正確的人生理想。二是規定進德立品、修身養(yang) 性的程序和方法，既多理性之分析與(yu) 規勸，更重日用倫(lun) 常規範的建立，言者諄諄，無非是想為(wei) 學者提供更多至善達德的幫助。···
（日）小南一郎 著《中國古代天命與青銅器》出版暨序言
本書(shu) 作者日本京都大學名譽教授小南一郎，利用西周時代的第一手資料——青銅器銘文，對西周王朝的國家體(ti) 製及其理念進行了別開生麵的解析。全書(shu) 以禹之九鼎傳(chuan) 說開篇，通過青銅器的使用、保管與(yu) 天帝、神靈、氏族、祖先、領土等關(guan) 係角度，探討西周國家體(ti) 製的形成原理。
穀繼明 著《參讚化育：惠棟易學考古中的大道微言》出版
乾嘉之際為(wei) 清代學術的鼎盛時期，其內(nei) 容以實學、考據為(wei) 代表，常被分為(wei) 吳派和皖派，兩(liang) 派雖然均崇漢學、重古文，但在所治經典和對待漢人經說的態度上，仍有不少差異。惠棟作為(wei) 吳派的代表學者，是清代《周易》研究第一人。然而，由於(yu) 清代學術史的研究思路的固化，對惠棟的定位局限於(yu) 嚴(yan) 守漢儒家法的考據學家，掩蓋了惠氏很多極具個(ge) 人特色的···
左丘明 著 、 趙生群 注《春秋左傳詳注》出版
《左傳(chuan) 》是記載了魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前468年），前後二百五十四年曆史的編年體(ti) 史書(shu) ，被奉為(wei) 儒家經典“十三經”之一，是中國曆史上最重要的典籍之一。南京師範大學趙生群教授，鑽研《左傳(chuan) 》多年，有多部相關(guan) 著作問世。
張富海 著《漢人所謂古文之研究(修訂版)》出版
“古文”是漢代出現的一個(ge) 概念。漢人眼裏的古文是五帝三王所用的文字，是聖人孔子所用的文字。
［美］方嵐生（Franklin Perkins） 著《天地不仁：中國古典哲學中惡的問題》出版
壞事發生在好人身上，這個(ge) 問題在早期中國與(yu) 在今天一樣真實。
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陳贇 著《天人不相勝：莊子內篇的文本、結構與思想》出版
《莊子》三十三篇，借寓言見意，文章瑰麗(li) 無比，文筆縱橫跌宕，肆意汪洋，要捕捉莊子之意甚難。一般以為(wei) 內(nei) 七篇《逍遙遊》《齊物論》《養(yang) 生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》最為(wei) 純正。
劉增光 著《〈孝經〉學發展史》出版暨後記
本書(shu) 為(wei) 一部通貫的《孝經》學發展史，結合新近出土文獻，采取經學與(yu) 哲學結合的方法，梳理《孝經》學發展的義(yi) 理脈絡及其與(yu) 哲學思潮的內(nei) 在關(guan) 聯，嚐試在文獻的掌握、思想史的分析、《孝經》學本身問題意識的尋繹等方麵實現突破，深刻揭示《孝經》與(yu) 儒家孝觀念的真精神，澄清近代以來附加在《孝經》與(yu) 孝觀念乃至儒學、中國文化之上的一些誤···
李春穎 著《張九成哲學研究》目錄暨張學智序言
李春穎的這部《張九成哲學研究》是在同名博士學位論文的基礎上用功夫反複修改打磨而成。該書(shu) 對張九成著作《橫浦文集》《孟子傳(chuan) 》《中庸說》《橫浦心傳(chuan) 錄》《橫浦日新》等搜羅無遺，將其思想細分為(wei) 氣論、性論、心論、格致論、德福論、經典解釋之特點及儒佛關(guan) 係等，引述充分，闡發深入，使張九成各方麵的觀點及其間的邏輯關(guan) 係清晰呈現。
虞萬裏 主編 王天然 編著《蜀石經集存》（五種）出版
蜀石經肇始於(yu) 後蜀廣政年間（938-965），蜀相毋昭裔在成都主持將儒家經典刻石，共計十種：《孝經》《論語》《爾雅》《周易》《毛詩》《尚書(shu) 》《儀(yi) 禮》《禮記》《周禮》《左傳(chuan) 》（前十七卷）。《左傳(chuan) 》後十三卷入宋刻畢，北宋皇祐（1049-1054）、宣和年間（1119-1125）又分別補刻《公羊》《穀梁》及《孟子》。
[宋]張載 撰 劉泉 校注《橫渠易說校注》出版
本書(shu) 校注以明萬(wan) 曆三十四年（1606）徐必達輯刻《合刻周張兩(liang) 先生全書(shu) 》卷九至十一《易說》為(wei) 底本，以明嘉靖十七年（1538）呂柟刻本《橫渠先生易說》、萬(wan) 曆四十六年（1618）沈自彰《張子全書(shu) 》所收《橫渠先生易說》等為(wei) 對校本，以《易說》清代其他版本、宋代集注類《易》著及《張載集》等今人整理本為(wei) 參校本加以點校，對《易說》中的疑難···
