【高小強】孟子與滕文公——壬寅年《孟子》研讀劄記（之五）
孟子行王道仁政的實踐，或可以說，正式自滕文公始。當文公尚為(wei) 世子時，一次外訪途中不惜繞道專(zhuan) 程拜訪孟子，而“孟子道性善，言必稱堯舜”，亦即朱子所謂：“性者，人所稟於(yu) 天以生之理也，渾然至善，未嚐有惡。
【吳萬偉】尷尬的譯者
創造性需要刻苦學習(xi) 、艱苦工作、熟練掌握媒介，而且最重要的是精致的敏感性和對痛苦和孤獨的體(ti) 驗。（Scruton, 2012）譯者可能是那些將年輕時的思想家夢想破滅後，如今滿足於(yu) 把天才的思想介紹給他人的失意者，正如作家夢破滅者最後當了老師，為(wei) 孩子們(men) 講授文學作品一樣。
【徐大明】西周勸諫的曆史記憶
勸諫是西周政治文化的重要內(nei) 容，是西周對華夏優(you) 秀文化的傳(chuan) 承，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分。西周十一次有影響的勸諫，雖然幾乎全部失敗，但勸諫者的精神和富含政治哲理的諫言，周天子拒諫導致的嚴(yan) 重失敗或失利，對於(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 自我革命和自我糾錯乃至中國特色的民主政治建設，都具有借鑒意義(yi) ，是珍貴的政治文化資源。
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【許石林】現在人以聽話為恥，把聽話都弄成貶義詞了。真是害人不淺
英國女王伊麗(li) 莎白二世喪(sang) 禮隆重舉(ju) 行。
【高小強】孟子與梁惠王 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之四）
孟子行王道仁政的實踐，也曾與(yu) 梁惠王有過一段交際。《孟子》開篇以及我的研讀劄記之一，即孟子初見梁惠王，便遭遇“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎”之問，孟子則明確答道：“王何必曰利？亦有仁義(yi) 而已矣”。“上下交征利而國危矣”。“未有仁而遺其親(qin) 者也，未有義(yi) 而後其君者也”。
【高小強】孟子與伊尹 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之三）
在《孟子》中，數度提及伯夷、伊尹、柳下惠，最典型的莫過於(yu) ，評判“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也”，與(yu) 此同時而尤稱“孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成”。所謂“聖之時者也”，那則是當清則清，當任則任，當和則和，而不“各極其一偏”，或者謂“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”，此乃謂“集大···
【許石林】其實，用一次性杯子喝水才是浮誇奢糜，不守本分
其實，用一次性杯子喝水才是浮誇奢糜，不守本分
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【許石林】為什麽總是有人熱衷於以“客觀”之名為奸臣反賊翻案？
在“深圳文藝評論家群”見到一篇推介新書(shu) 的公號文：《蔡京XX》客觀描述曆史人物真實麵目。一本寫(xie) 宋代大奸相蔡京的新書(shu) 。
【柯小剛】天人通信：王微《敘畫》義疏
辱顏光祿書(shu) ，以圖畫非止藝行，成當與(yu) 《易》象同體(ti) 。而工篆隸者，自以書(shu) 巧為(wei) 高。欲其並辯藻繪，核其攸同。
【謝鵬飛】所謂勇者不懼
人人都欽慕顏子，剛毅的曾子也讓人敬佩，可是子路……
【劉源】性別與天道
天雖無限，卻必待有限之人物，斯可以表現其無限；人雖有限，卻可以籍天之無限，而不限於(yu) 其有限，故曰聖人同天。因此，性別非但不會(hui) 對天道之彰顯造成遮蔽，恰恰相反，卻正是天道彰顯之必要條件，亦以性別之分判，有限之個(ge) 人才有了完全表現無限天道之可能。
【陳嘉許】蓍占原理試解
關(guan) 於(yu) 先秦時期的蓍草筮法（《係辭上》所載），曆來難知其詳。漢唐以後，占居主流的解釋與(yu) 操作方法，是“過揲法”、“掛扐法”（兩(liang) 者大同小異），每三變成一爻，共十八變成六爻，非常繁瑣，以致在實際應用中，蓍草筮法基本上被梅花易數和金錢卦等簡便方法取代了。
【許石林】別動不動就說你移風易俗，你有那個能力嗎？
昨日“中元節”，祭祀祖先成了一個(ge) 話題。
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【周應之】性善論止爭
孟子的性善論，又稱性本善，早有荀子反對之，以為(wei) 性本惡，孰是孰非，千年爭(zheng) 論不休，今日不妨述解以息之。
【許石林】陝西這本不足六千字的縣誌，卻被推為“天下奇作”、“獨步千古”
汪先生的文字，貌似鬆散不經意，卻動它不得，如田夫野老山間散步，卻輕易不可欺侮冒犯。多年前，曾遵師囑認真閱讀厚厚四冊(ce) 現代名家散文叢(cong) 書(shu) ，邊讀邊用鉛筆逐篇圈刪其文，去贅字冗詞，以訓練文字之簡練峻潔，自白話以來所有名家，隻有汪曾祺先生的文字，一字不可移易刪減。
【餘英時】《朱熹的曆史世界》的用意
我的朱熹研究中，理學最早是要限製皇帝的權力，後麵反過來被皇帝運用：有了權力就有理了·但是理學家從(cong) 二程丶朱熹到明朝的王陽明，都是以理限勢，見了理一定要低頭，這是最高的法則，等於(yu) 西方的自然法是比人的法律高的。
【許石林】鹵泊灘曾經來過大雁
鹵泊灘曾經來過大雁。近二三十年，不知道還有沒有？
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【柯小剛】歲月餘溫：《詩經·七月》中的寒暑與愛情
《七月》的時間紛然錯雜而有跡可循。這個(ge) 跡便是陰陽消息：陽氣的增長（息）與(yu) 消退（消），上行與(yu) 下行。與(yu) 之伴隨的，是人的入室與(yu) 出戶，內(nei) 外顯隱、衣服增減。每一天的進食與(yu) 排泄，每一刻的呼吸吐納，每一代的養(yang) 生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“而”中可上可下、時上時下，使《七月》的每一個(ge) 時間節點···
【李林傑】天、人格天與自然天
攸關(guan) “天”的話題，從(cong) 古到今均是熱議所在，不論是西方文明、中華文明、印度文明乃至東(dong) 洋文明，“天”的概念均是主流思考與(yu) 探討的主題之一，造就了各具特色的“宗教哲學”或“宗教特質”，形塑了地域分化的國民性質與(yu) 文化風貌。
【柯小剛】人民的天下：《詩經·七月》的王業
《七月》序雲(yun) “陳王業(ye) 也”，然而《七月》詩中既無王侯將相，亦無文治武功，隻有衣食稼穡、四時農(nong) 事、桑麻狩獵，以及蟋蟀和倉(cang) 庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉(wei) 大功業(ye) 都在此銷聲匿跡，隻有人民的生機遍布大地，象無名的野草一般蓬勃生長，洶湧蔓延。如此，乃是王業(ye) 也，非霸業(ye) 也。
