散思隨劄 - 伟德平台体育

【餘東海】微論熊十力、梁漱溟、馮友蘭三儒

缺乏擇法之眼和知人之明者，即使與(yu) 君子人長久相處，未必能了解、理解之。想起有文章說熊公十力晚年瘋了，雖其言出自熊公親(qin) 屬之口，吾不信也。讀熊公著作文章，知其人意誌之堅，內(nei) 力之強，非常人可及。爵祿可辭也，白刃可蹈也，發瘋不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有東(dong) 海客廳老廳友稱吾為(wei) 民豆儒，老眼昏花至此，錄此聊博一哂。

【許石林】越來越欣賞廣東人的性格

讀《人民政協報》11月29日刊葉小文先生文章《何以中國，其命維新》，這篇文章寫(xie) 得好。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（上）

與(yu) 工業(ye) 生產(chan) 力相適應的現代生產(chan) 方式，就是一個(ge) 基於(yu) 企業(ye) 、家庭、市場、政府、資本的五行結構。這個(ge) 五行結構生克製衡，構成現代生產(chan) 方式這個(ge) 大規模複雜係統的演化與(yu) 變遷。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（中）

在某種意義(yi) 上，中國特色的製內(nei) 市場模式是美西自由市場模式與(yu) 蘇俄計劃經濟模式的一個(ge) 有效折中。如今中國已是全球第二大經濟體(ti) ，中國特色的製內(nei) 市場模式與(yu) 美西自由市場模式之間的競爭(zheng) 與(yu) 合作，將是未來相當長的一個(ge) 時期內(nei) 全球化進程的重頭戲。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（下）

中國的崛起，其轄5000年文明底蘊和長期的超大規模複雜社會(hui) 的治理經驗，為(wei) 現代化和全球化帶來了新的亮色，為(wei) 從(cong) 根子上治理現代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(ye) 現代化滿打滿算也不過500年，在有漫長曆史的農(nong) 業(ye) 文明麵前，還僅(jin) 僅(jin) 剛成年。

【田廣清】“有道”與“無道”

體(ti) 現宇宙法則和社會(hui) 規律的“道”與(yu) “道義(yi) ”在主宰著天地，照耀著人類。三彎九曲，大江畢竟東(dong) 去；千折百廻，曆史終歸向前。那些視“道”與(yu) “道義(yi) ”為(wei) 無物、奮不顧身地追趕前麵無道隊伍的那些人，必將成為(wei) 千古罪人。

【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應物《賦得暮雨送李胄》中的雨

悵然若失於(yu) 送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。

【丁紀】知與識

因討論朱子《格致補傳(chuan) 》，愷歌引《大學》經章章句“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”之語，而曰：“識者識其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識者識其物，故不可能盡之。”對此，我批注曰：“此言‘知’與(yu) ‘識’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識’；至於(yu) ‘知至’，則識之矣。”又論之曰：“如曰‘識者···

【史旭東】持誌養氣——淺談孟子誌與氣的關係

一個(ge) 人要想立起來，沒有骨頭是不行的，但隻有骨頭沒有肉，也不行。隻有骨肉相連，誌氣相和，一個(ge) 大寫(xie) 的人才能立於(yu) 天地之間。

【陳嘉許】《論語》有錯漏嗎？

《論語》應該沒有什麽(me) 錯漏，我們(men) 過去可能是過於(yu) 注重字麵上形式上的自洽了，而對結構則重視得不夠。說到儒家的微言大義(yi) ，首先想到的是《春秋》《周易》，很少會(hui) 意識到孔門大賢編纂的這部《論語》，連目錄都用心良苦，何況是正文。

【陳嘉許】儒典三部目錄試解

聖人之言，其義(yi) 無盡，《論語》、《孟子》、《周易》目錄亦似大有深意。本文是對三部經典目錄的解釋，分別選自拙著《四書(shu) 譯注》和《周易譯注》，內(nei) 容和格式略有調整，聊供參考，當或不當，有俟高明。

【馮達文】中年問學記憶

真的不知道時間都到哪裏去了，很多書(shu) 來不及看，很多想法來不及表達，竟然就來到八十有一，滿滿的80後。

【許石林】陸樹銘這輩子的福報

我與(yu) 陸樹銘先生是老鄉(xiang) ，因此見麵就多了幾分親(qin) 近感。但一共也沒見幾次麵，我也隨別人稱他為(wei) 大陸。他個(ge) 子高，塊頭大，的確堪稱大陸。

【許石林】但凡人能日用踐行《弟子規》這幾個字，也不至於如此不愛其生命

看到微博上一篇文章：宋朝歐陽修曾經蒙受誹謗，被人誣蔑和兒(er) 媳婦有不倫(lun) 之事。此事甚至驚動了皇帝，以至於(yu) 歐陽修受了不當處分。所幸最終在朝廷的徹查下，真相大白。

【許石林】對你的所有曲解誤會，全來自低端人群

古人雲(yun) ：“文人才士之口，頗多微詞；聽言參論之間，當明大義(yi) 。”

【李書磊】重建學術神聖性

西方學者有僧侶(lv) 血緣，中國學者有士大夫血統，這種血緣和血統都指向學術的神聖性。所謂神聖性，就是一種無限和絕對的追求。張載所雲(yun) “為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命、為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 萬(wan) 世開太平”，上承孔孟的情懷，千百年間一直是定義(yi) 學術生涯的豪邁之詞，它對曆代學者確實有巨大的精神引導力量。

【李書磊】宦讀人生

實際上越是置身於(yu) 官場是非之中越是需要讀書(shu) 來滌慮養(yang) 心。讀書(shu) 致用倒還在其次，讀書(shu) 的至境在於(yu) 養(yang) 心，在於(yu) 悟道，在於(yu) 達到對人性的了悟與(yu) 同情，達到對宇宙的洞察與(yu) 皈依，達成個(ge) 人人格的豐(feng) 富、威猛與(yu) 從(cong) 容。

【李書磊】樂讀記

當然某一本書(shu) 也會(hui) 對人生作用非凡，特別是經典，“辛苦遭逢起一經”、“半部論語治天下”的道理古今相同，但更經常塑造人生的還是持續不斷的廣泛閱讀，是不同年齡、不同境遇下的隨緣涉獵。潛移默化，潤物無聲，在博覽群書(shu) 中反省經驗、變換氣質。所以古人特別主張“讀萬(wan) 卷書(shu) ”，主張“飽讀”。

“馬克思主義(yi) 中國化”不僅(jin) 是馬克思主義(yi) 與(yu) 中國實際的結合、與(yu) 中國實踐的結合，也必然是與(yu) 中國文化的結合。從(cong) “實事求是”的學說到“小康社會(hui) ”、“和諧社會(hui) ”的理論，都是這種文化結合的成果。這些範疇既有嶄新的時代內(nei) 涵，又有我們(men) 自己的文化基因。“大同”思想與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 理想可以相印證，“聖賢”精神與(yu) 共產(chan) 黨(dang) 人的先鋒隊意識可以相發明，文化結合···