【歐陽禎人】劉鹹炘對儒學發展史的反思與期待
劉鹹炘整合老、孔，發展與(yu) 提升了儒學發展現代轉型的新境界。他期待中國儒學史從(cong) 非左即右、往而不返、爭(zheng) 鬥不息、別有所圖的邪路上回歸老子、孔子的太古之道。劉鹹炘堅守先秦儒學的中觀理想，對中國真正的自本自根的中國文化具有堅定的信仰。劉鹹炘認為(wei) ，異中有同，同中有異，包荒含弘，任天圓道，返本開新，才是中國儒學光明的未來。
【李彬】道統、道體與工夫：朱子對“周程授受”關係的重構
“周程授受”是宋明理學史上的一個(ge) 大問題。在朱子及其批評者那裏，“周程授受”都不僅(jin) 是一個(ge) 事實問題，更是一個(ge) 哲學或義(yi) 理問題。朱子對“周程授受”關(guan) 係的建構，既出於(yu) 重建道統的努力，亦基於(yu) 其對道體(ti) —工夫的詮釋和理解。
【餘治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉——董仲舒《三代改製質文》篇曆史哲學演繹
從(cong) 儒家親(qin) 親(qin) 尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改製質文》篇，可以揭示天、地、質、文四法循環的學理脈絡和豐(feng) 富內(nei) 容。天道陰陽之氣的不同運行軌跡，對應了人世王政、官製、禮法不同麵向，追溯天授聖王的異象，能夠使“四法”流轉獲得可靠根據。殷質、周文及其分別與(yu) 親(qin) 親(qin) 、尊尊相結合，建構出王權繼承的基本秩序。
【黃玉順】詮釋與超越——孔子的天命詮釋學及其創世論意義
孔子的經典詮釋學思想，不僅(jin) 具有“哲學詮釋學”那樣的世俗存在論意義(yi) ，還具有創世論的超凡“創生”意義(yi) 。這種思想深刻地蘊含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為(wei) “天命詮釋學”。
【王偉】伊儒會通的起因和背景再探討
本文關(guan) 注一種更廣泛意義(yi) 上的伊儒會(hui) 通，它不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 明末清初之回儒的著述活動，實際上伊斯蘭(lan) 、儒家、佛教和道家在這些學者那裏融匯成了新質的哲學思想。更為(wei) 重要的是，這一思想進程與(yu) 元明清三代乃至民國的曆史和社會(hui) 文化背景密不可分，需要我們(men) 用全麵的發展的眼光去看待。
【馮潔 顏世安】士與民：性善的不同意義
孟子性善論與(yu) “盡心”相關(guan) ，要人負起對自己的道德責任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與(yu) 民實有不同要求。民無恒產(chan) 則無恒心，不能期待民眾(zhong) 在饑困中還要“盡心”，但“士”可以做到，也應有這樣的要求。
【高思達】晚清“禮法之爭”的“正俗”困境與反思
晚清“禮法之爭(zheng) ”的實質，在於(yu) 以何種方式“辨風正俗”，安定地方秩序，重塑中央政權的“大一統”框架。“正俗”折戟背後的問題在於(yu) ：新政改革已經越過了早期張之洞所主張的“中體(ti) 西用”之論而上升到了中西方對“道”（文化話語係統）的爭(zheng) 奪。
【王誌陽】論朱子禮圖思維的特征
禮圖是朱子十分重視的一種禮學解析工具。在朱子的禮圖思維中，解決(jue) 實際問題是其根本的歸宿，主要體(ti) 現於(yu) 以禮圖來解決(jue) 社會(hui) 禮儀(yi) 、禮學教育、現實政治三方麵問題。規範化是朱子禮圖思維的根本原則，主要表現於(yu) 禮圖作品由政府頒布施行原則與(yu) 經學化製作原則。
【單虹澤】“明覺”與“生生”：程顥仁學的自然之維
“自然”是理解與(yu) 闡釋程顥仁學的重要觀念。程顥仁學的理論基礎是“生之謂性”與(yu) “天理自然”。性與(yu) 天理皆為(wei) 自然之存在，程顥以性之自然與(yu) 天理之自然闡發仁之自然，將仁視為(wei) 合人道與(yu) 天道為(wei) 一的自然本體(ti) ，同時也將“識仁”作為(wei) 體(ti) 仁的自然工夫。
【陳贇】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題
在中國思想中，超越性並非指向以心靈體(ti) 驗作為(wei) 位點敞開去身體(ti) 化、去社會(hui) 化、去宇宙化的作為(wei) 終極根據的絕對者，而是走向曆史過程中文化宇宙的綿延，道體(ti) 通過體(ti) 道經驗而被納入曆史文化世界，參與(yu) 超越性根據就是參與(yu) 曆史文化宇宙的賡續。
【顧宏義】釋“為與士大夫治天下”
通過詳細引證比勘諸史料，可知文彥博語遠紹孟子“巨室之所慕，一國慕之”語，而自漢宣帝言“與(yu) 我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以來，“共治天下”說為(wei) 包括宋朝的曆代君臣所普遍接受，隻是文彥博代之以“士大夫”而已。故文彥博所說之“治天下”及其他宋人所雲(yun) 之“共天下”“同治天下”，大抵皆為(wei) “共治天下”之意。
【趙法生】從乾坤易到禮樂易——論《樂記》對禮樂哲學和易學的雙向推進
《樂(le) 記》創造性地援易解樂(le) ，同時創新了禮樂(le) 哲學與(yu) 易學，形成禮序樂(le) 和的重要思想，將傳(chuan) 統的以禮統樂(le) 發展為(wei) 以樂(le) 統禮，由更重視秩序之“中”發展為(wei) 更強調感通之“和”,建構了新的禮樂(le) 哲學和美學典範。同時，《樂(le) 記》以禮樂(le) 代乾坤，將乾坤易發展為(wei) 禮樂(le) 易，成為(wei) 孔子以德解易的完成式，開創了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重···
【匡釗】論孔子與其後學的精神修煉
孔子對仁的追求，可由“愛人”與(yu) “自愛”的維度加以審視，並提供了一些具體(ti) 的關(guan) 心自己與(yu) 他人的“內(nei) 在”方式，如作為(wei) 精神修煉技術的“內(nei) 省”與(yu) “忠恕”。孔子後學在此基礎上發展出的最重要的功夫論話題，即有關(guan) 於(yu) “誠”與(yu) “獨”的思考。這些作為(wei) 孔子後學精神修煉的關(guan) 鍵，最終要求我們(men) 以真誠的方式保持內(nei) 心的完整性，並以此作為(wei) 獲得德性、達成理想人格···
【陳誌偉】虛靈、實理與氣稟：朱子論心、性、情
朱子重新解釋了心、性、情三個(ge) 範疇的含義(yi) 、特點和效用，認為(wei) 心是虛靈明覺，具有統攝義(yi) 和主宰義(yi) ，性是實理，其內(nei) 涵是“合當”或當然之理，即規範性和正當性的道德指向，而情則是心之已動和性體(ti) 的發用，因此屬於(yu) 氣稟的範疇，氣稟精粗和正偏導致情有善惡之分。
【劉軍】朱子注解“新民”的理論邏輯與曆史意義
朱子注解“新民”遵循了“以文義(yi) 推之”與(yu) “以傳(chuan) 文考之”相結合的原則，其邏輯思路為(wei) ：人人皆有明德處且需要自明其德，從(cong) 根本上決(jue) 定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身難以完成自新的問題交織在一起，從(cong) 總體(ti) 上決(jue) 定了新民的必要性；新民的實現需要“上之人”與(yu) “下之人”共同努力，綜合運用“絜矩之道”“齊之以禮”“齊之以刑”,始終堅持“苟日新、···
【尚文華】利瑪竇理性觀和儒家天命觀在善問題上的差異與互動
在終極性意義(yi) 上，為(wei) 善無意為(wei) 為(wei) 善有意提供了存在意義(yi) 上的終極根據；並且前者也時刻以“不”的方式參與(yu) 進後者的“是”之中；它們(men) 一起組建起真正意義(yi) 上的生存本身。生存本身照見了利瑪竇式理性論證和儒家天命意識之間的差異和相互補足，這是實現中西之間深度思想交融的關(guan) 鍵所在。
【蘇曉冰】王陽明與理學中的道統問題
以朱子為(wei) 代表的理學，將“十六字心傳(chuan) ”看作是“堯、舜、禹所傳(chuan) 心法”，標誌著理學在實質層麵上開啟了“心學”這一儒學新路向。陽明的道統論與(yu) 其心學構建則是接續理學的道統論及其所蘊含的心學路向展開的。在陽明那裏，道統是在曆時性的時間脈絡中確立儒家學術的精神命脈，而正統則是在共時性的多元學術形態中貞定儒家學術的發展方向。
【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學建構的兩條路向
中國話語的當代建構有賴於(yu) 對文明結構的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項思想創造的有力工具。因此，無論是弘揚中國傳(chuan) 統經典，還是將中國傳(chuan) 統經典作現代性轉換，事關(guan) 思想本身，而非詮釋學理論所能負載的使命。中國經典詮釋如何在現代社會(hui) 條件下重思其普遍性的文明意義(yi) ，是現代中國經典詮釋學建構的應有之義(yi) 。
【王化平】民本與人性：“民可使由之不可使知之”新解
學界對“民可使由之不可使知之”之釋義(yi) 漸有趨同之勢，但仍有分歧。實際上，“不可使知之”句中的“知”當作“知曉”解，不宜破讀。此“知”字之意涵和《墨子·經上》對“知”的定義(yi) 相同，在與(yu) “民可使由之”相對立的語境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取強力手段或空洞說教使人知曉的含義(yi) 。“民可使由之”句肯定了民智足以知“道”、人性之向善，“不可···
【傅錫洪】“形”的哲學：張載思想的一個側麵
古代東(dong) 西方的思想傳(chuan) 統中不乏對人的身體(ti) 和知覺予以負麵評價(jia) 的。在宋儒張載那裏，形（質、形質）和知覺卻具有不容忽視的重要地位和積極作用，有關(guan) 形的論述構成其哲學思想的重要內(nei) 容。他認為(wei) 宇宙原始的混沌之氣必然發生聚散的分化和對立，這就使形的出現具有必然性，這是對佛教以現實世界為(wei) 幻妄之觀點的直接回應。
